（一）      屏東一支孔德元宗親之發現頗具戲劇化。緣于1989年4月3—8日（即國民黨執政時期），中央國家圖書館舉辦“尋根”活動(意涵爲清明節前後，系慎終追遠傳統文化)，當時筆者于會場遍尋無著，經向主辦單位查詢，答複爲“不怕麻煩的話，可試向台北市金華街183巷5號教會查詢。”始知美國猶他州一國際家譜學會，系世界具有百年曆史在鹽湖城花崗岩山洞之內，在此找到一索引小冊，經一、二次失敗，一無所獲，第三度申請，調閱微縮影片。在無望中，竟發現“曲阜，屏東散戶孔德元，家居新埤鄉”，即以函件寄往新埤。突然獲一電話，回應之下，竟是孔德元，真是“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫”，喜出望外！
（二）      此次于2006年2月19日屏東之行，孔祥祺、孔令鑫、孔令宜三人同往。發現屏東早期來台祖先，其經過路線曲折而遙遠，首途華北，輾轉江南，而至嶺南；再渡海抵屏東登陸。其宗祠所供奉系一長方形特制牌位（10×10×25公分），據孔德元、孔世（令）志指稱“此爲早年祖宗來台的信物”。牌位正面並列兩行書寫：（右面）“至聖先世孔夫子之神位”，中間隔一分界線，（左面）“孔氏曆代高曾祖之神位”。造型古樸莊嚴，由于年代久遠，加以風化，香熏，已呈黑色方牌位（不同于一般牌位只用一行字），上覆蓋一新紅布，感受到孔裔子孫不凡的倫理思想與生生不息的承續。那種小心翼翼、恭敬的維護，保存與孝心，在在令人肅然起敬。
（三）      發現屏東聚居住宅與宗祠（家祠），包括舊與新屋，一律稱爲“魯國堂”，排列順序爲“魯堂國”，似有隱喻雖久居異鄉人仍未忘故土之民族情操。又年代較久建宅，屋頂前端，大門之上，續以對稱嘉禾，圖形中央書一“孔”字，似以孔姓爲榮，由來日久。進入祠內，擡頭可見正面中堂，懸有孔子行教像（30×40公分），已見表面班駁，色彩退淡。但仍奉若神明，每日朝拜，但非宗教行禮，而是尊孔崇祖。另有孔德聖宗親，事後于2月21日來電，以該孔子像已陳舊失修，似現不敬，希望筆者能贈以新像，雖允設法贈以新像，但舊像仍放原處爲宜，以示年代久遠，曆久不忘本；且文化遺産愈古老愈有價值。

台灣三大孔裔聚居族群概況：

（一）屏東：大致根據孔德元、孔令志等宗親口述：“本支家中牌位顯示，祖先來自嶺南，牌位標示自68代始；另其孔子世家譜（清朝屏東支系），62代終，63—67代資料阙如。”分布情形如下： 1、新埤：孔德元一支世居新埤鄉，以務農爲主，約50余戶。 2、東港：以漁撈、水産加工爲主，約20余戶。 3、萬巒：以務農爲主，台灣萬巒豬腳久負盛名。 （二）新竹：新竹以孔昭順爲中心，其原籍曲阜，五胡亂華，遷徙廣東梅縣、豐田、海豐等地，再轉進台灣。孔昭順早年任教多年，後任新竹圖書館長；晚年任中華國際文化交流協會理事長，貢獻良多。新竹聚居，以芎林鄉、竹東鎮爲主，多數務農；其它多散居于新屋鄉等，多務農，部分從事公教。 （三）桃園：以孔繁昌、孔繁光爲主，清代來自福建永定，聚居以龍潭最多；又孔江明，原是新竹系，因爲高科技人員，工作、居家均在桃園，所以情同一家人，故三人互相合作，新竹、桃園兩地組成一孔氏大家庭，每年春後，必聚會一次，2006年2月5日于龍潭三坑參與聚會近300人，多達28桌之衆。