[PP][SIZE=3]研究佛学的难题[/SIZE]
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[PP][SIZE=3]陈义宪[/SIZE]
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[PP][SIZE=3] 佛教在今日世的大宗教中，它是排名第五大的宗教，（注一）但如果在华人的世界中，它却可以算是仅次于民间宗教的第二大宗教（注二）。但如果以影响力来说，它在华人世界中，应是第一位。因此，对于宗教旳工作者来说，佛教是值得研究的宗教，也是必须研究的宗教。但一般的比较宗教研究者，或是民俗学研究者，甚至连佛教的佛学权威，也常常会讲错佛理，那是为什么？为何这些学者都很难把佛教的佛学研究得很透彻，以笔者的了解，那是因为有以下的几个原因。[/SIZE]
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[PP][SIZE=3] 因为佛经伪经多：[/SIZE]
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[PP][SIZE=3] 佛经的杂乱，是和道教及一贯道差不多。道教和一贯道的杂乱，在说明某一样道理的时候，不只要问：「是那一个庙说的？」有时还要问：「是那一个时期说的？」而佛教的杂乱，其主要的原因，是由于他们对佛经的认定标准太松懈，只要在佛经的前面加上一句：「如是我闻，一时佛在」，就会被看为是佛所说经，而收入大藏经中。 [/SIZE]
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[PP][SIZE=3]甚至一些没有这句「如是我闻，日时佛在」做开头语的所谓「无头经」，也照样会被收入在佛经中。（注三）[/SIZE]
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[PP][SIZE=3]像有些经，明知是某人所写的，或是明知是伪经，但因为喜欢的人多了，或是在佛教中已能起一些作用了，也就只好把它留在佛经中，或是加以删除有防碍的字句或名词而保存下来。（注四）[/SIZE]
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[PP][SIZE=3]因为佛经抄本多：[/SIZE]
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[PP][SIZE=3]如果我们看大藏经，就会发现在大藏经中，几乎每一本经都有几个抄本，而且几乎每个抄本都大略会有或多或少的不同。因此，抄本的增加，在无形中就会形成杂乱（注五）。以净土经为例：到底阿弥陀佛曾发过多少愿，明例的就有廿四愿，卅六愿和四十八愿，像四十八愿和廿四愿的，也各有不同的抄本（注六），另外还有一本经后人综合研究，再重组织而写的佛经，也列在其中，（注七）使佛经变得更杂乱。[/SIZE]
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[PP][SIZE=3]因为佛经古本多：[/SIZE]
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[PP][SIZE=3]佛经之所以难懂，最主要的原因，是它的古本太多，几乎百分之百的佛经，都是文言文。要今人去看古文，那真是无良。既是这样，为什么佛教不把这些古文译成今文？有这种看法想法的人就太不认识佛教了。佛教之所以要把一些不该放入大藏经的，都放入其中，其目的只是在向人强调，「佛经瀫瀚」这四个字；而佛经大部份都保留隋唐时期的译文，不是因为没有钱，佛教的钱，是所有华人宗教界中最有钱的；不是没有人才，单单在台湾，就有二十多个佛学院，懂佛经原文的，如过江之鲫。若是有钱，又有人才，为什么佛教不把它翻译成现代文？其主要的目的也是四字：「不让你懂」。因为若翻译成为白话文，你就会看出其中的杂乱和错误来，相信的人就会减少很多，特别是那些较理智的知识分子，就会几乎完全离开。[/SIZE]
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[PP][SIZE=3]像基督教的圣经，做法就不一样，它一译再译，希望让人人都看得懂。像中文圣经，巿上就有七八种译本，还有很多的注译本；像英文圣经，巿上就可买到几十个译本，注释本也很多。任何人都可在家中，读得明明白白，都可自行研究，把整本圣经的内容了然于胸。[/SIZE]
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[PP][SIZE=3]因为佛经轻视多：[/SIZE]
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[PP][SIZE=3]什么是「僧宝」？就是指佛教的法师。为什么佛教的法师会被看为「僧宝」呢？那是因为法师自己认为；他们是维护，传扬，实施释迦牟尼的佛法人，没有他们，释迦牟尼所留下的「法宝」，虽存在，也等于没有作用。既是这样，为什么轻视佛经的法师会那么多呢？那是因为，释迦牟尼所主张的成佛之法，其时间太久（注八），没有像极乐世界那么简易。而佛教法师和信徒所要的是：「顿俉成佛」，「即生成佛」，不要经历「三大阿僧祗劫纔有可能成佛」。所以现代的佛教只强调：「念一声佛（喃呒阿弥佛）胜过读（释迦牟尼的）三藏十二部（现在也几乎把大乘佛经看成是释迦牟尼所讲的佛经）」。因此，大藏经几乎都被锁在橱柜中，几乎至今都还是全新的（法师几乎都没有自己的大藏经）。（注九）[/SIZE]
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[PP][SIZE=3]另一个会使佛教的法师轻视佛经的原因，那是因为他们也知道佛经的杂乱，几乎每一种要目，都有不同的说法，而且也有很多是反常识的说法，逼使他们有时不得不，要从众多的答案中，选出最合心意的答案来解说。所以美其法曰：「佛学是结论后的研究，不是研究后的结论」。甚至也只能自己加以修正，以引经不引文的方式来加以批注。[/SIZE]
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[PP][SIZE=3]因为佛经译名多：[/SIZE]
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[PP][SIZE=3]佛经中有很多的名词，有天界名，地狱名，大劫名，山名，水名，树名，龙名，鸟名，灾名，人名，鬼名，净土名，佛名，菩萨名，国名，数目名------[/SIZE]这些名，不但因为翻译的人不同，翻译者的时代不同，翻译者的来处不同。因此，同一个名称就有不同的译名。但因不想让人读懂，就没有统一的译名，因此，使有心要研究者增加很多的困难。
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[PP][SIZE=3]因为佛经观点多：[/SIZE]
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[PP][SIZE=3]佛经的写成可以分为三大时段，四大领域。佛经的写成，可以分为以下的三大段：第一大段是说法和门徒的的结集时期：这一时期大略经过五百年。释迦牟尼在这一时段出来传教说法，讲了阿含经和一部份的律藏，但都没有笔之于书（注十），经过四次的结集，直到纪元初年左右，纔真正笔之于书。第二大段是大乘佛教书写期：这一时段，佛教产生菩萨信仰，把佛说扩大，把佛说的三千大千世界，扩大为十方无量世界，把一时无二佛，扩大为各个净土都有佛，并且贬斥声闻乘。这时段也大约有五百年。第三时段：这是佛教在印度的堕落期。在这时期是佛教在印度遭受摧残期，因为印度教的兴起，把佛教辩得几无完肤，逼使佛教的法师每日都有很多人归向印度教。佛教为援回其堕势，不得不只好接受梵天的信仰，甚至把房中术以及异教的信仰，都融摄入佛教的佛法中，使佛教更形成杂乱。（注十一）这时期大约有七、八百多年。（其开头和第二时段的未期重迭）。[/SIZE]
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[PP][SIZE=3]佛经写成的四大领域。第一个领域，是在印度，完成了大部份的小乘佛经和大部份的大乘佛经。第二个领域，因为阿育王时期，把佛教外传，因为面对各地方的需要，而写成了某些小乘的佛经。第三个领域，因为佛教的北传，在面对异教的攻击，也由法师伪托而写了很多的佛经。（注十二）第四个领域，是大乘佛教在第三期后，进入中国的西藏等地，与当地的异教结合而形成密教。这时期所写成的经典，强调即生成佛，法宝，形成大乘密宗。[/SIZE]
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[PP][SIZE=3]正因为佛经的写成有三大时段，四个领域，因为受环境的逼迫，匆写成，不只使佛法产生杂乱，也因为写佛经的人，对佛理所知有限，自说自话，因此所写成的佛经，对同一事就有不同的观点。致使佛学的研究者无所适从！[/SIZE]
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[PP][SIZE=3]佛经就因为有了以上的六多，使一些佛学的研究者无法深入研究。当然让人无法深入研究，对佛教来说，就像在其上了一层「他弗龙」一样，也给佛教的法师比有空间吹嘘佛学的深奥；但对佛教本身来说，其损失更大，因为身为僧宝的人，对佛经的认识，也无法深入，那是很悲哀的事。不知法师觉得怎样？请问法师：「你心安吗？」[/SIZE]
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[PP][SIZE=3]注一：按信徒人数来排行，在佛教之前的宗教是回教，天主教，印度教，中国民间宗教，佛教是排行老五，基督教更正教算老六；但若把更正教，大英国教和基督教的独立教派会在一起算为基督教，则佛教就排行老六了。（请看Britannica [/SIZE]
[PP][SIZE=3]Book of Year 2002,P.302.[/SIZE]）
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[PP][SIZE=3]注二：同注一。[/SIZE]
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[PP][SIZE=3]注三：单以四阿含经为例：在《大正新修大藏经》第一册的《中阿含经》中，其《佛铁城泥犁经》（No:42[/SIZE]），《佛说蚁喻经》（No:95），《佛说治意经》（No:96）都属无头经。在《大正新修大藏经》第二册的《杂阿含经》中，其第十六卷的436,437;其第
[PP][SIZE=3]34[/SIZE]卷的11;第卅七卷的10,33,也是无头经；在《杂阿含经》的100《别译杂阿含经》中,其111, 122, 126, 128, 129, 157, 160,
[PP][SIZE=3]193, 207, 351, 352, 353, 354, 355, 356, 357, 358, 359, 360, 361, [/SIZE]
[PP][SIZE=3]362,363,364[/SIZE]；在《杂阿含经》第104, 111, 也都是无头经；在《增一阿含经》的146, 150,也是无头经。其它的大乘经典，无头经就更多了。
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[PP][SIZE=3]注四：像《高王观音经》，圣严法师明知它是假的，但却公开的说：「文字虽出伪造，诸佛菩萨圣号，却是出于佛经，所以仍有灵验可观。」（圣严法师,[/SIZE]《观世音菩萨》P.12.）其说法无形中给伪佛经留了后路，恰如有人怀疑自己所拿的是假钞，但银行的鉴定却说：「这有什么关系，只要钞票的像片对了就可以了。你想假钞会断绝吗？
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[PP][SIZE=3]注五：请看第二册《杂阿经》的101-124 [/SIZE]目录注明；另外请看《增一阿含经》126-148的目录注注明。
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[PP][SIZE=3]注六：阿弥陀佛发廿四愿的有《大正新修大经》第十二册的《佛说无量清净等觉经》和《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》；发卅六愿的有《大正新修大经经》第十二册的《佛说大乘无量寿严经》；发四十八愿的有《大正新修大藏经》第十一册的《大宝积经》卷十七；《大正新修大经》第十二册的《佛说无量寿经》。[/SIZE]
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[PP][SIZE=3]注七：国学进士龙舒王曰休鉴于《佛说无量寿经》、《佛说无量清净平等觉经》、《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》和《佛说大乘无量寿严经》，四经原为一经，但却有不同的内容，和不同的发愿数，所以就柔合上述四本经重写成一经，名为《佛说大阿弥陀经》，以阿弥陀发四十八愿为主，另写一佛经，但因其研究并未真正深入，反而使佛经变得更加复杂。[/SIZE]
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[PP][SIZE=3][B]注八：释迦牟尼主张人要成佛，至少要经历「三大阿僧祇劫」。这时间是「三大劫 Ｘ 阿僧祇」。一大劫是1,343,800,000[/SIZE]年.一阿僧祇是一千万万万万万万万万兆年。那是4的后面要加56个0年。因为时间太长，就被华人弃绝。[/B]
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[PP][SIZE=3]注九：请读者去佛寺一看就知道。[/SIZE]
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[PP][SIZE=3]注十：读者可看「佛教史入门」之书,[/SIZE]都有记载.
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[PP][SIZE=3]注十一:[/SIZE]请看圣严法师，《学佛正信》P.31.圆神出版社,台北巿,1991,1.初版。
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[PP][SIZE=3]注十二：较出名的有：《地藏菩萨本愿经》、《佛说三世因果经》、《父母恩重难报经》。[/SIZE]
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