[SIZE=4]我国古代有许多美丽的传说，比如大禹治水、女娲补天、夸父逐日、精卫填海等等。中国又是一个诗的国度，汉语言独特的音韵造就了中国诗歌的辉煌。早在春秋时代，我国就产生了第一部诗歌的集大成者——《诗经》。这部被奉为儒家经典之一的巨作，包含了三个大的部分：《风》、《雅》、《颂》。据专家研究，《雅》与《颂》之中 ，有些就是宫廷的宴乐。我们知道，上古时代，诗、乐、舞是三位一体。可见，2000多年以前，我们的先人们就把上古的许多事情编成乐舞来演唱了。
   《诗经·商颂》中，有一首诗题目叫《玄鸟》。《玄鸟》篇为我们讲述了一个带有传奇色彩的故事：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫……”这个故事不仅《诗经》里有，就连司马迁的《史记》以及《吕氏春秋》等典籍上也载有这个故事。就让我们来重温一下这个美好的故事吧。
    很久很久以前，三皇五帝中第三个帝王名叫帝喾。帝喾就生活在现在的中原一带。他15岁时就帮着他的伯父颛顼治理国家。颛顼在位78年，他去世以后，30岁的帝喾接替他成为中原地区的帝王。
    帝喾的次妃名叫有女戎 氏。有一天，有女戎 氏带着两个女儿到河边洗澡。大女儿名叫简狄，二女儿名叫建疵。这条河叫玄丘水。由于她们是帝王的女儿，平时很少有机会到河边来玩。这天又是温暖如春，艳阳高照，两人一下水，就尽情地嬉戏起来。有女戎  氏看着两个女儿玩得那么开心，实在不忍心打断她们，就坐在一边的沙滩上静静地等候着。两个女儿一边打水仗，一边高喊着，让母亲为自己助威。她们开心地笑啊闹啊，笑声像铜铃一样清脆，直飞云霄。
    这时，突然有两只燕子飞来，落到河边上戏水。燕子时飞时落的，唧唧喳喳叫做一团。两个女儿一看飞来了燕子，也就停止了“水战”，目不转睛地盯着上下翻飞的燕子。燕子似乎也明白了两个姑娘的心思，飞着飞着，就落到了沙滩上。
    有女戎 氏这时也被燕子给迷住了。一看燕子落了地，就招呼女儿说：“别闹了，看，看那燕子多好玩！”大女儿简狄问母亲：“我可以捉住它吗？”母亲点点头。两个女儿悄悄地上了岸。
    燕子看见两个姑娘向自己走来，不慌不忙地，甚至还有点大摇大摆地在沙滩上蹦着、跳着。单等她们一走近，哗啦一下子就飞走了。一连几次，都没有抓着，简狄姐妹俩伤心极了。
    这燕子也怪，两个姑娘刚累得坐下来，它们就又唧唧喳喳地飞了回来，落在离她们几步远的地方。妹妹真玩得累了，躺在沙滩上一动不动，连眼睛都懒得睁。简狄依在母亲身旁，也懒得不想动弹。她一睁眼，看见一只玉筐。原来刚才来洗澡的时候，母亲带了装衣服的。简狄一声不响地把玉筐拿在手中，只等燕子又一次靠近她们。
    终于，燕子又飞来了。简狄不动声色地一翻身，就势把玉筐扣在了燕子头上。“哇！捉住了，捉住了！快来看哪！”妹妹建疵一下子跳起来，母亲也高兴地走过来看。这时，两只燕子在小小的玉筐里奋力挣扎着，一心向往着自由驰骋的蓝天。挣扎了一会儿，它们一点劲儿也没有了，只好静卧在玉筐里，依偎在一起。简狄她们姐俩看看玉筐里的燕子不飞了，就围着玉筐转来转去，想把小燕子看个仔仔细细。这时的小燕子温顺极了，黝黑黝黑的羽毛光光亮亮的，精巧的小脑袋棕里透红，尾巴上一抹洁净的白色，煞是可爱。
    简狄看着玉筐里的燕子，突然心里掠过一丝同情。她们也是小生灵呀，何必……想到这儿，她对妹妹建疵说：“妹妹，你看这燕子多可怜哟！被我们关在这里，连叫也不叫了。”
    “那怎么办呢？”“这样吧，我看，咱们还是放了她们吧，您说哪母亲？”有女戎 氏点点头，表示赞许。简狄说：“来，妹妹，咱们俩一起动手，一起把这小筐子抬起来，看看她们谁先飞出去！”
    两双小手慢慢地抬起了玉筐，一只燕子马上冲了出来，迅速地飞向蓝天，它还回过头来，唧唧叫着，像是庆祝自己的胜利，又像是在招呼另一只燕子。后面这只燕子犹豫了一下，也展翅腾飞，直插云天。
    两只燕子在蓝天下翱翔着，嬉戏着，又恢复了原来的活力。它们在天上转了两圈，就一直朝北飞去，再也没有回头。简狄姐妹俩看着燕子飞去了，再也不回来了，就无限惋惜地唱起来。她们自己编了一首歌：“燕燕于飞，燕燕于飞！”唱着唱着，激动得简狄竟然掉下了眼泪。
    听见女儿的歌唱，母亲知道她们心里一定不好受，就呆在一 边，让她们唱个痛快。姐妹俩望着北飞的燕子唱歌，早把玉筐忘在一 边了。有女戎 氏低下头去，拣起了小玉筐。唉，怎么下面有一只白白的燕卵！
    一看母亲发现了燕卵，姐妹俩又围了过来。妹妹建疵伸手接过去，拿在手里把玩着。简狄看着妹妹玩，心里痒痒，于是，她又从妹妹手里抢了过来。简狄抢到燕卵，跑到一边自己去玩了。她一个人跑到远远的沙滩上，把燕卵埋进沙堆里，又轻轻地刨出来。开心极了！
    妹妹一看姐姐独占了燕卵，跑过来与她争执起来，简狄拿起燕卵就跑。一边跑，一边把燕卵含在嘴巴里面。妹妹一看姐姐跑了，就高喊道：“姐姐，别跑！小心打烂了！”简狄哪顾得上这些，只管跑着跑着，一不小心，脚下拌了一跤，险些摔倒。一定神，这才发现，嘴里那只燕卵竟给吞下去了！
    简狄吞下燕卵，心里一直闷闷不乐。母亲就安慰她说：“没有事的，孩子，过一段就会好起来的。”妹妹也不再缠着姐姐玩耍了。又过了一段日子，简狄感觉自己发胖了，母亲也感觉到了女儿的变化。十月怀胎，简狄生下了一个可爱的男孩，就给他取名叫“契”。这个“契”，后来就成了商族人的祖先。
    这是上古时代广为流传的关于商民族起源一个美丽的传说。商族人的祖先真的是天神让玄鸟——也就是黑色的燕子降下、以致简狄怀孕而诞生的吗？这只是人类的初期对自身产生的一种朴素的解释罢了。其实每个国家都有这样的传说。人类的初期不知道自己是从何而来的，就像在西方宗教里，圣母玛利亚受孕于天神而生下耶稣一样。于是就编出了许许多多传说来。
    不管怎么说，这总是一个流传了几千年的美好的故事。而且，商代人一直把玄鸟，即一种黑色的燕子，作为他们崇拜的图腾。
                                                            (原文载《安阳史话》)
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[SIZE=4]出处：安阳史话   作者：安阳史话    [/SIZE]

 来源：[URL=http://whxs.anyang.gov.cn/aysh/ReadNews.asp?NewsID=511]http://whxs.anyang.gov.cn/aysh/ReadNews.asp?NewsID=511[/URL]

[SIZE=4]   燕子是雀形目燕科的1属。本属鸟类体小型，体长130～180毫米。翅尖长，尾叉形。背羽大都辉蓝黑色，因此，古时把它叫做玄鸟。翅尖长善飞，嘴短弱，嘴裂宽，为典型食虫鸟类的嘴型。脚短小而爪较强。
 
世界有20种，中国有4种，其中以家燕和金腰燕等比较常见。家燕前腰栗红色，后胸有不整齐横带，腹部乳白色。燕子一般在 4～7月繁殖。家燕在农家屋檐下营巢。巢是把衔来的泥和草茎用唾液粘结而成，内铺以细软杂草、羽毛、破布等，还有一些青蒿叶。巢为皿状。每年繁殖2窝，大多在5月至6月初和6月中旬至7月初。每窝产卵4～6枚。第二窝少些，为2～5枚。卵乳白色。雌雄共同孵卵。14～15天幼鸟出壳，亲鸟共同饲喂。雏鸟约20天出飞，再喂5～6天，就可自己取食。
 
食物均为昆虫。金腰燕体形似家燕,但稍大些。此种燕腰部栗黄,非常明显夺目，下体有细小黑纹，易与家燕相区别。习性亦与家燕相似，但大都栖息于山地村落间。燕是典型的迁徙鸟。繁殖结束后，幼鸟仍跟随成鸟活动，并逐渐集成大群，在第一次寒潮到来前南迁越冬。
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【玄鸟是嬴姓家族的图腾】
 
少皞金天氏是鸟夷族人的始祖，而鸟夷族人以玄鸟为图腾，并因此而转化为凤凰崇拜。玄鸟即是燕子。在中国的上古语言之中，嬴即是燕，燕就是嬴，嬴与燕二字是相通的。因此，说少皞金天氏是嬴姓，合乎历史的事实。
 
嬴姓与商的关系 [/SIZE]

[SIZE=4]天命玄鸟，降而生商。宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。方命厥後，奄有九有。商之先後，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。龙旗十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假，来假祁祁。景员维河，殷受命咸宜，百禄是何。  [/SIZE]

[SIZE=4]《诗经·商颂·玄鸟》:“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”
 
《竹书纪年·殷商成汤》：“初，高辛氏之世，妃曰简狄，以春分玄鸟至之日，从帝祀郊禖②，与其妹浴于玄丘之上。有玄鸟衔卵而坠之，五色甚好。二人竞取，覆之以二筐。简狄先得而吞之，遂孕。胸剖而生契。长为尧司徒，成功于民，受封商。”
 
《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水……帝舜乃命契为司徒，……封于商，赐姓子③氏。”
 
《列女传·卷一》：“契母简狄者，有娀氏之长女也。当尧之时，与其妹娣浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵过而坠之，五色甚好。简狄与其妹娣竟往取之。简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。”
 
商人有玄鸟生商的记载，玄鸟是商人东夷的祖先神，秦人的祖先名伯益，益又写作嗌，为燕鸣之声，又与燕古为一字，而秦人为嬴姓，也是东夷之族，由商人有玄鸟生商就演化出秦人祖先伯益的神话，伯益“原本也只是神话里的一只燕子”。
 
商人的起源与兴起商，子姓，得姓始祖名契，契母简狄，属于有娀氏部落。从契母的名称及其部落名称推断，商的起源与北方戎狄有渊源关系。《诗·商颂·玄鸟》  [/SIZE]

[SIZE=4]说：“天命玄鸟，降而生商。”《商颂·长发》又说：“有娀方将，帝立子生商。”玄鸟就是燕子，神化即为凤。商人的感生神话，认为上帝派遣玄鸟为使，有娀氏女子简狄因吞食了玄鸟子（蛋）而生契，所以契成为子姓的始祖。  [/SIZE]

[SIZE=4]殷墟甲骨文所记录，商人最高的祖神是高祖夔，此即东方各部落最高的上帝俊，又是“五帝”系统中的帝尝与帝舜②。从感生神话观察，商人具有东方海岱部落集团，即东夷先民太昊少昊集团的文化特征；而商人以鸟为图腾的神话，在甲骨文字中已得到证实③。商人是起源于北方而受东方海岱文化熏陶逐渐成长的一支④。  [/SIZE]

[SIZE=4]从始祖契至汤，商人经历了起源与初兴及兴起建国商大阶段，前者可称之为商先阶段，后者可称之为先商阶段。以甲骨卜辞世系与《史记》等文献①相传禹在舜死后，为避舜子商均，徒居阳城。自登封告城镇王城岗龙山文化中晚期古城址发现以后，多以为即禹所居阳城所在。禹居阳城为避商均，即回到其祖居之区暂避。《括地志》说：“（禹）居阳城为禹避商均时，非都之也。”《世本》：“夏禹都阳城，避商均也。又都平阳，或在安邑，或在晋阳。”可见禹所都屡迁，没有超出晋南地区。其中尤其是安邑北魏改为夏县，《括地志》、《元和郡县志》、《太平寰字记》、《读史方舆纪要》等均肯定即禹所都，盖为禹之常都所在。  [/SIZE]

[SIZE=4]②王国维：《殷卜辞中听见先公先王考》首倡卜辞中的高祖夋（夔），亦即《山海经》中东方之天帝帝俊，《左传》、《国语》中的帝喾及禅让传说中的帝舜，其后郭沫若在《甲骨文字研究·释祖妣》、《青铜时代·先秦天道观之进展》及《卜辞通纂·世系》等论著中反复论证，同意并引申其说，此说与《天问》、《山海经》等先秦记述相合，当前古史界多认为可成定说。  
③胡厚宣：《从甲骨文看商族鸟图腾的遗迹》，《历史论丛》第1辑，中华书局版；《甲骨文所见商族鸟图腾的证据》，《文物》1977年第2期。  [/SIZE]

[SIZE=4]④关于商族起源目前学术界有四种说法（1）起源于“北方说”，此说有人主张起源于东北，有人论断起源于幽燕，兴起于河济之间，本书取后说；（2）“冀中说”，认为先商活动的中心漳河流域就是商先起源之区；（3）“晋南说”认为有娀部落及契所居蕃都在晋南；（4）“东方说”，论证商以鸟为图腾及毫、滴等地都证明商族起源于东方海岱地区或鲁西南，然后向西发展到河北南部河南中部。这些各家考证，于先商以漳水流域为中心，发展于古河济之间无大分歧，于起源地区则差别较大，各有所据，自圆其说，果以何者得实，尚待考古发现证明。古人颇相信商周同出帝喾，都起源于今陕西，此种说法今已被考古学发现否定。  [/SIZE]

[SIZE=4]记载的世系相对照，自契至汤经历了15位首领，凡八迁。以往曾有人依据商人的祖先屡迁其居，认为他们是游牧部落，目前史学界对商人起源的地区考定虽有分歧，但各家所考定的地区，在新石器时代与青铜器时代早期，都是农耕文化，家畜牧养占有相当大比重，也只是农业的附属，可证商人自起源阶段，即与夏人一样是以农耕为主。汤以前屡迁的原因尚待进一步探索。  [/SIZE]

[SIZE=4]（一）商的起源与初兴自契至王亥、王恒，经历了8位首领。除王亥与王恒，《天问》说他们都是季的儿子，他们是商先公中最早有王号的，此外世次，大概都是各个时期的商先公代表，未必是父子相传①。  [/SIZE]

[SIZE=4]契，又写作卨。《世本·居篇》“契居蕃”，而商人所奉祀的上帝与祖神帝喾相传也居毫，帝舜都蒲坂。蕃古音与毫、蒲同，同名异写，这是商人起源的地方，以后商人所迁之地，政治中心多以毫、番、蕃、蒲、博、薄等命名，都是从其祖居地名衍化出来的地名②契在《商颂·长发》中称作“玄王”，玄为黑色，代表北方，原生的蕃（毫）在北方。  [/SIZE]

[SIZE=4]继契的商先公称作昭明。《荀子·成相篇》说：“契玄王，生昭明，居于砥石迁于商。”《世本·居篇》也说：“昭明居砒石。”按《淮南子·地形训》、《山海经·海内东经》及《水经》大辽水与郦《注》的记载，砥石即今西辽河发源的地方，在燕秦右北平郡，即今赤峰市与辽西老哈河滦河发源的地区③，这就表明商的祖先起源于幽燕地区。这一地区的红山文化，特别是红山文化所发现的祭坛，可以推断为商人的祖先举行“高禖”祭天遗迹，是目前所知最早的祭天遗址④。  [/SIZE]

[SIZE=4]大概从相土时起已越燕山南下，环渤海湾发展，其所迁的商当在燕山以南。历昌若、粮圉，冥至王亥时已发展至易水流域并且和当地的部落发生斗争。王亥在卜辞中是与高租夔、大乙汤一样重要的商先公，卜辞在王亥的头上冠以鸟，《天问》与《山海经·大荒东经》都说王亥是一位“两手操鸟”的神人。他是死于与易水地区部落争斗的商先公，他与弟弟王恒又都是首先服牛（役使牛）的代表。到王亥、王恒时期，商人的先公已在易水流域活动，其后进而南下漳水流域，即进入先商阶段。  [/SIZE]

[SIZE=4]（二）先商的兴起与建国从契至汤，历史记载凡八迁。大抵在王亥以前是自燕山以北到易水流域，至上甲微已南下漳水。上甲微以后至大乙汤又累迁，总不离古河济之间，即今河北南部，河南东部与北部及山东西部与北部。  [/SIZE]

[SIZE=4]商的先公，自上甲微开始以日为名，次乙、次丙、次丁而终于壬、癸，与十日之次全同，可能是汤建立商朝后定祀典时，对先公列祖的名字已不能①王国维：《殷周制度论》，《观堂集林》卷10，该文论证周以前无立嫡立子制度，商朝自汤至帝辛30帝，以弟继兄者14帝。今据甲骨世系，商后期已有传子以嫡的制度，而商前期多兄终弟及。由此可见商先公的父传子世系，仅为各个时期先公的代表，未必是父子继承。  
②丁山：《商周史料考证》，第17页。  [/SIZE]

[SIZE=4]③参见《商先起源于幽燕说》，《历史研究》1985年第5期；《商先起源于幽燕说再考察》，《民族研究》  [/SIZE]

[SIZE=4]1987年第1期。  [/SIZE]

[SIZE=4]④参见《商先起源于幽燕说》及《商先起源于幽燕说再考察》；又参见陈连开：《中华文化的起源与中华民族的形成》相关论证，见《中国古代文化史（I）》，第1章。
 
追忆，即以十日之次序以追名之。①上甲微的父王亥被有易部落所杀，微得到河伯的帮助，败有易杀其君绵臣②。河，在先秦是黄河的专名，甲骨卜辞记载，商人对河的祭祀很隆重，当时黄河下游流经河北平原在今天津市附近入渤海，可见商先公自上甲微已在太行山以东古黄河下游立足与发展。汤兴起时有三毫的说法：北毫，为汉山阳郡薄县，即今山东省曹县，南亳距此不远，西毫为河南省偃师县。但这些地方在汤灭夏以前都不可能是商先公立都的地方。甲骨文中有滴水，即今漳河，商与漳古音相同，甲骨文中有毫，是汤兴灭夏以前真正的都城所在，在今河南省濮阳县附近。③所以自上甲微至汤兴的活动范围总不出古河济之间。从考古文化观察，先商文化可分为漳河型、卫辉型、郑州南关外型，年代顺序与分布地区都是自北而南。其中漳河型年代最早，分布大体包括河北省唐材以南，河南省淇河以北、卫河以西，山西省沿太行山西麓一线，南北长约五六百里，东西宽约二三百的范围，其中心分布地区在河北省的滹沱河与漳河之间的沿太行山东麓一线，而以漳河中游（指清、浊漳二水合流以后）的邯郸，磁县地区的先商遗址为代表，而先商文化漳河型来源于河北龙山文化④。可见先商阶段活动范围是以漳河流域为中心的古黄河下游与河济之间，而汤兴起与灭夏以前大概是以今河南省濮阳地区为中心。  [/SIZE]

[SIZE=4]商朝灭夏以后自汤至帝辛实传17代30王，《史记·殷本纪》《集解》
引谯周说，认为有600余年，而《古本竹书纪年》认为商朝共496年。商的统治范围较夏扩大，其文化影响远达长江流域。妮妮——“燕子”原型福娃民俗文化蕴涵燕子作为古典审美意象之一，也具有中国传统文化的象征意义。  [/SIZE]

[SIZE=4]第一，春归之兆。燕子是候鸟，冬去春来，古代人的原始思维把这种关联神秘化，将燕子视为“司春之官”，认为正是燕子的归来，才唤醒了久违的春天，燕子由此成为春天的使者和象征，并表现在迎春等多种民俗活动中。
 
第二，请子之鸟。《诗经》、《史记》等典籍中记有玄鸟生商的神话，《说文?乙部》云：“孔，从乙从子。乙，请子之候鸟也。乙至而得子，嘉美之也。”“乙”就是燕子，在古人眼中，燕子的到来，预示着女人能够怀孕生子。这一奇妙的象征意义，在众多民俗中多有体现。
 
第三，富贵之征。中国人将燕子视为吉祥之鸟，认为“如果燕子在谁家屋檐做窝，那就象征着这一家成功、幸福和多子” 。燕子寄居人的屋宇之内，与人相亲相近，同时也是家庭亲睦、祥和美满的吉兆。中国传统吉祥图案中有“杏林春燕”，以杏花和飞燕组合而成，预示进士及第、科举高中。在中国民俗中，更有许多与燕子关联的民俗事象，如饮食（面燕）、娱乐（风筝）民间故事等等，传达着人们对燕子的喜好及对美好生活的祈盼。[/SIZE]  

……

作者：追月

来源：[URL=http://www.mtime.com/my/elfland/blog/1047152/]http://www.mtime.com/my/elfland/blog/1047152/[/URL]


 

美丽的传说。
燕子是吉祥之鸟，我们家每年都有燕子居住的。

[PP][SIZE=4]玄鸟 [/SIZE][PP][SIZE=4][B][COLOR=#999999]开放分类：[/SIZE][/B] [/COLOR][URL=http://baike.baidu.com/w?ct=17&lm=0&tn=baiduWikiSearch&pn=0&rn=10&submit=search&word=tag:%CA%AB%BE%AD&tagfromview][COLOR=#0000ff]诗经[/COLOR][/URL][SIZE=4]、[/SIZE][URL=http://baike.baidu.com/w?ct=17&lm=0&tn=baiduWikiSearch&pn=0&rn=10&submit=search&word=tag:%D6%D0%B9%FA%B9%C5%B5%E4%CE%C4%D1%A7&tagfromview][COLOR=#0000ff]中国古典文学[/COLOR][/URL][SIZE=4]、[/SIZE][URL=http://baike.baidu.com/w?ct=17&lm=0&tn=baiduWikiSearch&pn=0&rn=10&submit=search&word=tag:%C9%BD%BA%A3%BE%AD&tagfromview][COLOR=#0000ff]山海经[/COLOR][/URL][SIZE=4]、[/SIZE][URL=http://baike.baidu.com/w?ct=17&lm=0&tn=baiduWikiSearch&pn=0&rn=10&submit=search&word=tag:%C9%CC%CB%CC&tagfromview][COLOR=#0000ff]商颂[/COLOR][/URL]




[TABLE][TR][TD][PP][SIZE=4]出自<山海经>,四翅鸟类,羽毛呈淡黄色,喜食鹰肉,性暴戾,居于平顶山




诗经·颂——《玄鸟》
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。
古帝命武汤，正域彼四方。
方命厥后，奄有九有。
商之先后，受命不殆，在武丁孙子。
武丁孙子，武王靡不胜。
龙旂十乘，大糦是承。
邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。
四海来假，来假祁祁。
景员维河，殷受命咸宜，百禄是何。

注释:

　　殷商后代祀殷高宗。

　　玄鸟：燕子。可能是商的图腾。传说有娀氏女简狄吞燕卵生了商的始祖契。宅：住在。芒芒：大貌。古帝：上帝，昊天。正域：正其封疆。方命厥后：遍告诸侯。九有：九州。

　　殆：怠。糦：酒食。

　　肇：始，开。域：有。假：至。景员维河：四面皆河。景，广，东西为广；员，运，南北为运。何：荷。  

作者小传：
《诗经》约在公元前六世纪中叶编纂成书，据说是由儒家创始人孔子编定的。它是我国第一部诗歌总集，共收作品三百零五篇，分为“风”、“雅”、“颂”三部分，都因音乐得名。“风”是地方乐调，收录当时十五国的民歌；“雅”分大、小雅，多为贵族所作的乐章；“颂”是用于宗庙祭祀的乐歌。

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附：《诗经》的特色和影响
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　　《诗经》的特色和影响，主要表现在以下几个方面：

　　第一，《诗经》是以抒情诗为主流的。除了《大雅》中的史诗和《小雅》、《国风》中的个别篇章外，《诗经》中几乎完全是抒情诗。而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。而与《诗经》大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向，《诗经》也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。以后的中国诗歌，大都是抒情诗；而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为中国文学的主要样式。

　　第二，《诗经》中的诗歌，除了极少数几篇，完全是反映现实的人间世界和日常生活、日常经验。在这里，几乎不存在凭借幻想而虚构出的超越于人间世界之上的神话世界，不存在诸神和英雄们的特异形象和特异经历（这正是荷马史诗的基本素材），有的是关于政治风波、春耕秋获、男女情爱的悲欢哀乐。后来的中国诗歌乃至其他文学样式，其内容也是以日常性、现实性为基本特征；日常生活、日常事件、日常人物，总是文学的中心素材。

　　第三，与上述第二项相联系，《诗经》在总体上，具有显著的政治与道德色彩。无论是主要产生于社会上层的大、小《雅》，还是主要产生于民间的《国风》，都有相当数量的诗歌，密切联系时事政治，批判统治者的举措失当和道德败坏。其意义虽主要在于要求维护合理合度的统治，给予人民以较为宽松、可以维持生存的条件，但这对于社会的发展，当然是有价值的。关心社会政治与道德，敢于对统治阶层中的腐败现象提出批判，应该说是《诗经》的优秀之处。但这个问题应该从两方面来看。正像我们在前一节中举例分析的那样，这一种批评完全是站在社会公认原则的立场上的，在根本上起着维护现有秩序的稳定的作用，而不能不抑制个人的欲望与自由。就以《相鼠》一诗来说，它可能是批评统治者荒淫无度的生活，也可能是批评对“礼仪”的具有进步意义的破坏行为。不管作者的原意如何，诗对于这两种现象都是适用的。要说《诗经》这一特点对后世的影响，首先要说明：《诗经》的政治性和道德性，在后世经过曲解而被强化了。本来不是直接反映政治与道德问题的诗，包括众多的爱情诗，在汉代的《毛诗序》中，也一律被解释为对政治、道德或“美”（赞颂）或“刺”（批评）的作品。因而，一部《诗经》，变成了儒家的道德教科书。后代诗人继承《诗经》关注社会政治与道德的特色，同样应该从两方面来分析。一方面，提倡这一特色，可以纠正文学过分趋向游戏和唯美倾向，发扬文学的社会功能；另一方面，如果不适当地过分强调这一点，也必然妨害文学的多样化发展，抑制情感的自由表达。

　　第四，《诗经》的抒情诗，在表现个人感情时，总体上比较克制因而显得平和。看起来，像《巷伯》批评“谗人”，《相鼠》批评无礼仪者，态度是很激烈的。但这种例子不仅很少，而且并不能说是纯粹的“个人感情”，因为作者是在维护社会原则，背倚集体力量对少数“坏人”提出斥责。像《雨无正》、《十月之交》、《正月》等，因所批评的对象是多数人，则已显得畏惧不安。至于表现个人的失意、从军中的厌战思乡之情，乃至男女爱情，一般没有强烈的悲愤和强烈的欢乐。由此带来必然的结果是：《诗经》的抒情较常见的是忧伤的感情。很值得注意的一点是，中国后代的诗歌，也是以抒情——抒忧伤之情较为普遍。克制的感情，尤其忧伤的感情，是十分微妙的。它不像强烈的悲愤和强烈的欢乐喷涌而出，一泄无余，而是委婉曲折，波澜起伏。由此，形成了《诗经》在抒情表现方面显得细致、隽永的特点。这一特点，也深刻地影响了中国后来的诗歌。另外需要说到，尽管《诗经》的抒情一般比较平和，却依然是真挚而动人的，而且也并非没有明朗欢快、天趣盎然之作。后代儒家把《诗经》中的所有作品都说成是因政治和道德目的而作的，并不能抹杀那些抒情之作——尤其是爱情诗对人们的感染力。因此，在封建专制时代，当文学道德化倾向、说教倾向变得过度严重时，诗人们也会打出《诗经》的权威旗号，要求给感情以应有的、至少是适度的承认。明代诗人何景明的《明月篇序》就是一例。汤显祖的《牡丹亭》中，深闺小姐杜丽娘诵读《关雎》而产生对于爱情的渴望，又是一例。

　　以上主要从内容、思想倾向、抒情特点等诸方面论述了《诗经》的几个重要特色。这些特色对中国后代文学的影响都很深远。下面再从语言形式、表现手法等方面简略介绍一下《诗经》的特色，这些方面的影响，情况各有不同。

　　《诗经》的基本句式是四言，间或杂有二言直至九言的各种句式。但杂言句式所占比例很低。只有个别诗是以杂言为主的，如《伐檀》。以四言句为主干，可以由此推想当时演唱《诗经》的音乐旋律，是比较平稳和比较简单的。至汉代以后，四言诗虽断断续续一直有人写，但已不再是一种重要的诗型了。反而在辞赋、颂、赞、诔、箴、铭等特殊的韵文文体中，运用得很普遍。

　　《诗经》常常采用叠章的形式，即重复的几章间，意义和字面都只有少量改变，造成一唱三叹的效果。这是歌谣的一种特点，可以借此强化感情的抒发，所以在《国风》和《小雅》的民歌中使用最普遍，《颂》和《大雅》，以及《小雅》的政治诗中几乎没有。典型的例子，如《周南·芣芑》：采采芣芑，薄言采之。采采芣芑，薄言有之。采采芣芑，薄言掇之。采采芣芑，薄言捋之。采采芣芑，薄言袺之。采采芣芑，薄言襭之。全篇三章十二句，只变动了六个动词，不但写出采摘的过程，而且通过不断重复的韵律，表现出生动活泼的气氛，似乎有一种合唱、轮唱的味道。清人方玉润说：“恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野、风和日丽中群歌互答，余音袅袅，忽断忽续。”（《〈诗经〉原始》）这么说也许多了一些想象，但叠徽章重句的美感，确是很动人的。四言诗衰微后，这种形式也被捐弃，只能偶一见之。倒是在现代歌曲中，又常看到这种情况。这说不上“影响”，却有古今相通之理。

　　作为歌谣，为了获得声韵上的美感，《诗经》中大量使用双声、叠韵、叠字的语汇。在古汉语的规则中，这类词汇大抵是形容词性质，所以也有助于表达曲折幽隐的感情，描绘清新美丽的自然。如《诗经》首篇的《关雎》，“关关”（叠字）形容水鸟叫声，“窈窕”（叠韵）表现淑女的美丽，“参差”（双声）描绘水草的状态，“辗转”（叠韵）刻画因相思而不能入眠的情状，既有和谐的声音，也有生动的形象。

　　《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，用朱熹《诗集传》的解释，是“敷陈其事而直言之”。这包括一般陈述和铺排陈述两种情况。大体在《国风》中，除《七月》等个别例子，用铺排陈述的较少；大、小《雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。虽然从《诗经》到汉赋还间隔许多环节，但说其原始的因素源于《诗经》，也未尝不可。“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。

　　总而言之，《诗经》是中国诗歌，乃至整个中国文学一个光辉的起点。它从多方面表现了那个时代丰富多彩的现实生活，反映了各个阶层人们的喜怒哀乐，以其清醒的现实性，区别于其他民族的早期诗歌，开辟了中国诗歌的独特道路。虽然，由于特殊的社会生存条件，《诗经》缺乏浪漫的幻想，缺乏飞扬的个性自由精神，但在那个古老的时代，它是无愧于人类文明的，值得我们骄傲的。[/SIZE]

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[SIZE=4]来源：[URL=http://baike.baidu.com/view/195813.htm]http://baike.baidu.com/view/195813.htm[/URL][/SIZE]

 

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