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    [原创]風雲起時.總有飛砂  ───再談于丹〔論語〕引起的爭論
    儒學是內聖外王之道,是悲天憫人之心,是成己成物之仁,是憂以天下樂以天下之志,是大愛大志大德大心之氣象,是即人性以見神性,是即此岸而融通彼岸,是即當下而諦聽天地的超越信仰。若從伏羲起算,實足以貫穿所有中華的文明史,是中華民族之所以為中華民族的精神形構物,然而,如此內在華人心靈之中的文明源代碼,卻在近百年的歲月裡,被其兒女子民們毫不留情的踐踏.醜化.破壞,成了人間罪大惡極的惡魔。魯迅所謂“不憚以最大惡意來測度中國人”,所謂“不讀中國書”,都因為中國人的心靈與書本中,到處都彰顯著儒學的心志氣象。對這些心魂被西神懾去的人而言,最迫切的是要全盤西化,是要“一面倒”,而不徹底砸爛儒學,總妨害其一面倒之西化也!所以,百年來的儒學蒙難史,也是中國人尊嚴的沉淪史。

    [SIZE=5] [/SIZE]30多年前,在瘋癲高潮的文革時代,破四舊.批孔子,打倒在地還要踩上一腳,何其猖狂而不可一世啊!可是中華文明悲天憫人.諦聽天地的大德大愛,畢竟有其九轉精鋼,不可摧毀,不可戰勝的一顆丹心在。於是文革之後,即見儒學芽蕾的萌發,漸萌漸壯已漸次再見綠蔭矣!近來有于丹女士在中央電視台〔百家講堂〕節目講說〔論語〕,取得了轟動效應,據說《于丹〈論語〉心得》一書,先印60萬冊,再加印30萬冊,更捲起盜版狂潮,震動了神州大地。此時頗有些人立基於紅眼病.酸葡萄,或者為維護道統的尊嚴.學術的嚴正性,站出來批評于丹,有些文人痞子說的話很下流,有些學者先生說

    得很嚴肅,紛紛然滿眼滿耳。

    但是爾愛其羊,我愛其禮,想30年前儒學悲哀沉淪時,又誰敢為〔論語〕辯白?又誰敢借〔論語〕以勵群志?于丹說〔論語〕,盡可以有這樣那樣的不足,但其言詞論說卻足以振動俗眾,扭轉輕薄聖人的心理定勢,以漂洗文革殘毒,為儒學正式興起吹響震撼人間的序曲,其功德不亦偉哉!也許這些以學術自傲自命的儒者,在〔論語〕的理解上比于丹高。但是,你們那些洋洋灑灑數萬言的大作,充滿術語,充滿嚴肅氣味,冷然而僵硬,不要說尋常百姓大倒味口,就是儒界學人,恐亦不願領教啊!要請你們像于丹那樣振奮人心,吹響號角,恐怕百年歲月春和秋,也未必能做到!如此說來,于丹自有于丹的價值與作用,爾愛其羊,我愛其禮,站在文化復興,精神再壯,騰騰大用的立場看,自不必如此小心眼,雞肚腸的去苛責于丹。

    畢竟其對象非大人先生,非學院大師,只是一般的街販走卒,尋常百姓,他們希冀快樂,盼望成功,須要生活生命.工作與家庭的心靈明燈,于丹的論語,配合他們的須要,滿足他們的期待,又有何“無恥”,有何罪過之可言呢?儒者講求言行踐履,忠恕之道,所謂"謙謙君子",必先求己之溫柔敦厚,對他人則嘉善而矜不能,以仁厚寬大為主,實不宜出之以法家的嚴峻,用語刻薄。

    正如我已經說過的:「不錯〔論語〕是一本偉大經典,具有淵深廣厚的天人內函,值得中國人,甚至世界人類永遠愛護與尊重。但夫子已矣!古哲不在,又如何起夫子於地下,為我們解說〔論語〕呢?因此,歷代君子學士之論說〔論語〕,不一定把握夫子之真意。然而這卻不能否定歷代後人之引論解說,因為,經典既然是活的,就必然具備人間性,現實性,創造性,積累性.圓融性,通透性,就必然需要歷代人物參與創造,共生共成,共感共應。所以長江不讓細流以成其大,每一細流既是長江的組成部份,又是對長江的贊美與創造,沒有細流將不復有長江。經典而沒有後人的參與閱讀.理解,詮釋.創造,就不成其為經典,真經典從不拒絕後人無盡的解說,也不怕後人任何的解說,〔如文革之踐踏與亂說,也不能瓦解儒學之金光〕,畢竟經典是有浩蕩之天人靈性為依托的。」

    二千年來眾多對[論語]的解說引論,彼此意見可能不同,也可能引起爭論,這都在情理之中。也正因為有這樣那樣的爭論,〔論語〕才是活的,才持續引導人間的追求與歡愛,也才持續將後代君子俗眾的心靈德慧,注入到儒學的體系中,以形成協同創造之格局,使儒學更廣更深更浩蕩! 以為〔論語〕只能這樣認識,必不能像于丹那麼認識,以為于丹絕對錯,自己絕對是….這會不會太僭越了?

    我相信“存在是語言的家”,夫子有謂“天何言哉?四時行焉!,萬物生焉!”無言的存有是最深.最厚.最靈.最壯大,最不可企及的萬有。對此萬有的證悟與皈依,是中國哲學最精彩,最深邃的篇章。所謂的“不立文字,自性如如”; 所謂的“大道無言”;佛說萬法,實不言一法…..。其根本意旨是在表示,無言的萬有 ,不是語言能承載的,不是語言能詮釋的,不是語言能包括的。老學究們因為只懂語言,只擅長語言,所以用己心度天地,並用己之志意定聖人之志意,以為天地之道,聖人之道全在文字間,遂拼命用文字詮定並推定天地聖人之何所是,經典之一言,解之以數萬言,文字如山如海,意猶未盡。如此費力捕捉大道,可是卻離道越遠,言語越多,迷誤越甚,徒然成就一個寫文機器,豈不可悲也夫!

    〔易經〕之簡易,〔論語〕之簡易,說到底不過是指引天地人心的舟航,只要回頭轉腦,契悟天地,則六經可以註我,不識一字依然堂堂!何必一定要造作成林術語,定義術語,作法自斃,在成堆自製的術語中,迷失了天地人心的如如大用?再說以你的經驗想像與觀念框架,去製造術語,定義術語,本來就是器用層面不得已的笨方法,難道這樣的語文話術,就真能詮釋存在,捕捉大道?

    應該注意到,語文是文明的絕大成就,為我們創造出一個語文思想世界。但就陰陽哲學來看,我們是語文的受益者,也是受害者。語文幫助我們學得知識,卻也囚禁我們的心靈,規訓我們的智慧。我們天生元樸的智慧,因為語文的慣性積習,使我們只會通過語文認識世界,只知道自己語文觀念裡製造出來的世界,卻遺忘更真更大更有力量的存有本身。受到語文規訓而僵化的心靈,只知道語文記錄裡的所謂“知識”,卻不知道自己心靈裡的智慧,只知道用語文去把捉知識,卻不懂得“成心忘而後可進於道”,放下我執,拋開語言障,才真正能接近千古相傳之一心,才能體悟何謂“心齋”,何謂“反身而誠,樂莫大焉!”只有冥契天地人心之萬有,才能接近夫子罕言的性與天道!

    中華文明必將再起,儒學的光明與溫暖,又將再次照耀神州,借人心而貫天地,借天地而壯人心,居仁由義,建禮樂,成教化,興滅國,繼絕世,大人之事備焉!中國之德愛壯矣夫!

    當此儒學風雲再起之時.總會捲起飛砂,就讓飛砂遠去,晶玉重臨,任何有助儒學興起之人與事,我人都將虔誠祝福而默禱焉!

    [PP]孔子2558年2月28日[07][SIZE=5]  [/SIZE]皮介行 寫於雲深書院

    [PP]

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      ◎附言: 基督教的教義非常嚴格.違反教義後果嚴重.但仍不能阻止教義詮釋的分化.據說對耶教聖經不同詮釋而分立的門派就有二百多.佛說萬法.不執一法.其教門也不少.到後來的禪宗.雖然也到釋迦牟尼那兒找根源.但實為中國新起之法門.是經儒學教化而成之法門.甚至可以逢佛殺佛.逢祖殺祖.真是震驚萬代!

       

      儒學的世俗化簡易化.正是儒學壯大必由之路.我給予充分肯定.固然學者頗瞧不起俗眾.但俗眾之生命與愛恨.仍是天地間不可取代的真實.而且是一種更為接近大地的真實.儒學只有真心擁抱大地接近人民.才能有真實的復興.

       

      ◎一般人之批判"專制".已經成了一種順口格套.無用而有害的廢話.他們就知道”專制”這兩個字.兩個符號.卻不知道專制是一種自我認識.自我好惡.自我價值.自我權力的執著.毛氏之所以走向極權化.就是這種自我的惡性發展.我寧負天下人.絕不許天下人負我.誰要是在任何地方敢於與我相異.敢於拒絕百依百順.就讓他下地獄.所以對親密戰友毫不留情.

       

      現代所謂的儒者.只要有大權在手.完全可以重演此戲碼.因為他們寬於待己.嚴於責人.用自己的認識標準.推定儒學之何所是.只許我儒學.不許你儒學.儒學只能照我說.不能照你說.

       

      其實這種把儒學當實體.當固態物件硬把捉的心態.正是一種物化心靈.表現一種西方心靈的特質.其實質上不是離儒學近了.反而是更遠了。

       

      能文之士.固以文章自我張大.不免過份看重文章.要文章表現不可能的神力.所以一個小觀點下筆萬言.總以為多用文字.才能說清道理.自己認為說清了.道理也都乖乖安居於自己文字之中.他人也就乖乖依己意學道理。其實.用文字補捉道理.本來就笨拙.而且世界不是唯我獨尊.唯我獨在的.他人也有心也有智.他人也能想也能文.也能自想其道理.何須定要借己文以明理?所以能文之士應該知所止步.把心意說了.也就可以停筆.

       

      ◎友人批評我.寫文不註.寫文不引.上不了檯面.而我也頗欲向百官宮室靠攏.

       

      只是.手邊書少.生活不定.查引資料實在困難.而我的文人氣太重.以我手寫我心.不太喜歡.以他人好酒澆自心塊壘.再說.我不做研究.只發個己議論.多引他人文字.做此文多意少的雜菜麵.又何所圖而為哉!

       

      友人提醒我.”你文章老批評人.很引起他人反感.如果想幹事業.應該盡量結善緣.多交朋友少批評.”

       

      言之既深切.又關懷.甚感甚感.然而.孟子有謂”予豈好辯哉!予不得已也!”.亞聖是個有大氣的人.其心性儒學.且為中國儒學二千年主流所在.神州當文革殘害之餘.人心道心.相繼沉淪.雖然鄧公改革.與民更始.但百年來對傳統的踐踏.對儒學的破壞.已經造成深重災難.新進儒者.既未必知言.更也不知身教.習於文革法門.不免用儒學言語.傳文革心態.如此模式而曰”儒者”.我恐其不能張大儒學.而又反之.固不能已於言.但也願自己盡量溫柔敦厚.盡量與人為善.願以此自警焉!

        
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