一、 姓氏起源
     1、 出自高阳氏，是帝喾之后，帝喾为炎帝部落首领，其下由八个部落组成，其中有冉姓，世代姓冉。
     2、 出自姬姓，是周文王姬昌的后裔。文王第十子季载，武王封之于聃（今河南新郑，一说为四川茂县），称聃季载，以有令名于天下而辅佐成王。其后世子孙以封邑名为姓，去耳旁为冉姓。
     3、 出自楚国叔山氏。春秋时期，楚国有大夫叔山冉，其后代形成两支，一支仍以祖姓为叔山氏，一支以祖字为姓，称冉氏，形成冉姓一支。
     4、按史冉本凤姓，颛顼生称，称生老童，老童生重黎及吴回。重为高辛氏火政，是谓祝融以罪诛其弟，吴回复为火政。吴回生陆终，陆终生子六，曰樊，曰惠连，曰钱，曰来言，曰安季，曰季连。六人皆有后，各分为数姓。安季为曹姓，曹挟于邾，为邾附庸，其支食邑于冉，遂为冉氏。鲁穆公改邾为邹，遂为鲁之邹人。故山东渭河实发迹之所，陕西京兆乃住止之区，而黄之麻城孝感又其官寄迁寓之地耳。
     5、据汉陆贾《冉氏源流考》载：“冉子乃少昊之裔，周文王之后。曹叔振铎数传至冉离。”始定居“菏泽之阳”。
      附记：按姓氏谱武陵郡系出姬姓，文王少子季载封于彼，后世去邑为冉。

二、 郡望堂号
    【郡望】
     武陵郡：汉高帝置，治所义陵，在今湖南省溆浦县南。
     魏郡：汉高帝置，治所邺县，在今河北省临漳县西南。
    【堂号】
    "南面堂"：孔子弟子冉雍，气量宽宏，沉默重厚，孔子夸他有人君风度，"可使南面"。
    "迎圣堂"：孔子弟子冉求，性谦逊，多才多艺，知兵，任左统帅，大败齐师，将流亡在外14年的孔子迎回鲁国。

冉氏家族简介
 
 


    在中国历史上，一个本来应该被重重描上一笔的家族----冉氏家族却由于诸多方面的历史原因几将被历史淹没了，在人们的记忆中消失了，作为冉氏后人不仅对此感到悲哀，也更被一种沉重的责任感压得几乎喘不出气来，不是拿自己曾经辉煌的先祖们在人们面前炫耀借此沾光，也不是为了编造一段子虚乌有的家族史为自己贴金，我仅想在此简单介绍一下自己多年来家族史研究方面所获取的点滴知识让大家有所了解。
    冉氏家族在历史上的贡献主要有两个方面：其一，在春秋战国时代，冉氏先祖在儒学方面的贡献。其二，中国历史上最豪勇最杰出的英雄--北魏皇帝冉闵，在汉民族最黑暗的历史时期--东晋末年，汉族面临灭顶之灾的时候，对汉民族的延续作出的历史贡献。虽然第二个贡献最大，但是由于冉闵在特定的历史条件下--汉民族被一些凶悍的少数民族残杀到无法生存（包括江南东晋统治区），人员大幅度减少，几乎过半，北方和中原地区只有原来的三分之一，人沦为奴隶，土地被掠夺，家园被毁的情况下，采取了极端的手段--民族韧杀政策，让整个最强悍的中原地区势力最强大的胡羯民族在历史上消失，使得他在中国历史上成了一个有争议的人物，原因是他先随父亲被后赵的石勒俘虏暂获生存积蓄力量有违中华民族正史上虚伪的节烈宣教，又被那些虚荣的历史学家以不迎合所谓的汉民族固有的宽容性列入另类；还因为他出生低微，又是敢于背叛最高统治者的代表人物，以后的中国历史上那些忘本的统治阶层为了稳固自己的统治地位，采取愚民政策对他不仅不加褒扬，还对他采取丑化和弱化影响的手段，以至于在中国历史上少了他应有的几页，仅仅作了一些简单介绍，关于这些，我计划将来搜集够充分的资料，专门写一本书详细介绍，在这里，先介绍第一个方面。

 
 

冉氏家族简介
   

    如果上溯冉氏起源，据说源自周文王十子，从姬姓，传十七代，封为曹叔（负责治理今山东菏泽地区的行政长官，有待考证），封地在冉，自此取冉为姓。
    春秋末年，冉氏父子兄弟十多人师从孔子，最著名的五人，他们分别是冉耕（字伯牛、长门祖）、冉雍（字仲弓、二门祖）、冉求（字子有、三门祖）、冉孺（字子孺、冉求之长子）、冉季（字子产，冉雍次子，笔者二世祖），另外还有冉孟（一说冉猛、冉雍长子）、冉烈等，他们为儒家学说的创立和儒家学派的发展壮大作出了相当的贡献，自此，与孔氏家族和儒家学派结缘。在过去，人们根据儒家典籍和有关历史记载，将儒家学派的先人这样描述：最高层次：孔子；第二层次：四圣，颜曾思孟（其中，子思是孔子的孙子，孟子是子思的学生）；第三层次：十二哲，颜渊、闵子骞、冉伯牛、冉仲弓、宰我、子贡、冉子有、季路、子游、子夏、曾参、子张，十二哲包括四圣中二圣，其实是孔子学生中最出色的，他们是儒家诸多典籍编写的主要参与者。他们在过去文庙中列孔子左右。第三层次：二十四贤，也就是比较著名的儒家弟子，对儒家学说和儒家学派的发展都作出了突出的贡献，分别被后世统治者追封过先贤某子的，比如子孺和子产被封为先贤冉子。这些人多被后世统治者追封为侯，比如，子孺被唐代追封为临沂侯，明代追封为公爵。他们位列十二哲之后，居文庙东西庑。第五层次：有名者七十二人，其实近百人，分别在典籍中或历史资料中提到名字的，其中包括四配和十二哲，冉氏家族中有冉耕、冉雍、冉求、冉猛、冉烈等五人。所以，冉氏家族的祖庙中多有这样的对联：一门五子从圣，十哲三贤列科。
    冉氏族谱跟孔氏族谱一样，是至今保留最为完好的族谱之一，每一代男性后裔全部入谱，除了少数因战乱迁徙或者因灾避难无法取得联系的之外，没有任何的间隔和遗漏，辈分一点不乱，并且明确规定冉姓后裔决不允许通婚，包括冉姓子孙因出继他人而改姓的都有详细记载。据我们的家的家谱记载，我们是二门冉雍的后代，因有典籍中写有这样一句：子曰：雍者，简也。所以，我们的堂号叫“敬简堂”，一方面表示我们这些后世子孙要崇尚节约，也表示我们是二门冉雍的后代。据记载我们的六十五世（到我为七十五世，到现在已有八十三世人出生）之前多为儒生（从教）和从政，也算是儒学传家吧。
    因与孔氏家族和儒家学派的源缘，冉姓各堂长门多次随孔孟曾颜几大家族被统治册封，到清代为世袭五经博士、翰林学士，至今我们河南夏邑一支还保留有皇帝封赠的杏黄旗一面，出视该旗可以免征皇粮和不拉兵车、不出徭役，据说在解放前还可以用呢，就是那些强梁好汉见了我们的旗子也不敢下手，在民国初期，我们这一带土匪横行，到现在流传着其他姓氏“借旗”之说。我们二门冉姓跟山东曲阜孔家和山东邹城孟家一样，我们有我们的冉府、冉林、冉庙，在山东菏泽西南十五华里有仲公庙，为国家文物保护单位，保存完好；山东菏泽城郊有冉府遗迹，毁坏时间较早；山东定陶（属荷泽地区）有冉林，多次遭战火和人祸破坏，文革中被挖掘，现在比较荒凉，保护不好。
冉氏后人在全国任何一个省份都有，其中山东、河南、河北、安徽、天津、四川最多，长门冉伯牛后裔多南迁，四川冉姓为巴南八大姓之一，人口众多；二门冉仲弓之后多在山东、河南、安徽、河北；三门冉子有后裔多在山东、河北、天津、山西等地方最多；不过，由于太多原因，冉姓各堂子孙散居全国各地很多，也有很多已经说不清自己的堂号和世系，最近一个多世纪，海外冉姓后裔也不少。
    冉姓子孙为了保持姓氏的纯正，冉姓所用任何杂役仆人一律不象其他姓氏一样随冉姓，所以，冉姓不象其他姓氏一样有太多的杂支。在历史上，冉姓曾遭两次重创，其一，由于冉姓后裔多为儒生，曾遭到秦始皇的大肆迫害；其二，冉闵所帅部队多为家乡子弟兵，而且在那个时代姓氏的号召力相当重要，冉姓子弟参军太多，失败后自然遭到杀戮过多。由于以上两个原因，冉氏后裔总人数不是太多，近一百万人。
    冉氏家族曾经在历史上辉煌，但是，元明以后没有多少人因在政治和学术上有一定成就而在历史上留下自己的名字，可是，不甘寂寞勇于进取的冉姓子孙们在努力着奋进着。

冉氏家族和孔氏家族


    同为败落贵族后裔，同是鲁国人，为冉氏父子跟孔子历史性的结合提供了条件，冉伯牛和冉仲弓应该跟孔子年龄几乎同龄，学术上的差别让他们走进孔子学生的行列，两人性情敦厚谦逊，虚心好学，修为高，所以，在孔子的众多弟子中他们两人比较被看重，所以在十二哲排位也很可前，众多文献典籍的记载中，孔子很少把他们当学生看，对他们的一些学术见解很尊重。冉子有稍小一些，在众多弟子中间学术造诣很高，这是历史记载中认定了的，而且，孔子让他主持政事科（孔子把学术分为四科），足见孔子对他的器重。子孺和子产作为三兄弟的后辈，自然比孔子小许多，但是，由于他们的学术成就和品行，他们也成为孔子弟子中的佼佼者，至于他们的交往，我略举一些事例如下：
    典籍载：伯牛有疾，子问之，自牖执其手曰：斯人而有斯疾耶？斯人而有斯疾也！（看重）
    典籍载：子曰：雍者，简也。（褒扬）冉姓二门称为“敬简堂”。
    典籍载：孔子把学术分为四科，冉子有主政事科，政事问答子有最佳。（曲阜孔子精华苑有载）
    典籍载：颜子可以举一反十，子孺可以举一反三，樊迟只能举三反一，由于子孺天资聪慧，又爱好睡觉，就出现了一个故事：子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，孺子不可教也。
    曲阜孔庙孔子一生活动简介石碑栽：子产是一个很有作为的政治家，博学多闻，品德高尚，威信相当高，人们很尊重他，虽然他是孔子的学生，孔子很尊重他，由于他三十多岁就死了，孔子很悲伤，亲自撰文和主持仪式祭奠他，并且伤心和痛苦很长时间。
    论语和其他典籍中，冉氏父子五人的名字是出现频率最高的几个之一。
    冉氏先人的妻子姓氏中，曾、颜、孟、孔出现频率相当高。
    在清朝乾隆皇帝赐予孔姓三十辈辈分之后，曾、颜、孟、冉也先后被同样赐予相同的辈分（希言公彦承，宏文贞尚衍，兴毓传继广，昭宪庆凡祥，令德惟纯佑，钦绍念显扬），只是同样的辈分这几姓要低于孔姓的辈分，几家被同样赏赐世袭五经博士、翰林学士。
    各地文庙的塑像中的十二哲塑像中冉耕（字伯牛、长门祖）、冉雍（字仲弓、二门祖、笔者正祖）、冉求（字子有、三门祖）和二十四贤塑像中子孺、子产的存在。
    冉姓祖庙上的对联大多为：一门五子从圣，十哲三贤列科。
    ......
    可以这样说，冉氏家族和孔氏家族在孔子那个时代关系相当密切，否则，他们不会父子十多人师从孔子，并且在众多著述中多次提到他们的名字，在漫长的历史长河中，冉氏家族也因为世代业儒和从政跟孔氏家族和儒家学派有着千丝万缕的联系，并且一辱俱辱，一荣俱荣，冉氏家族也以有这些联系而感到自豪。可是，不知道当今的文献中很少提及两个家族的关系，包括我曾经去曲阜拜谒三孔的时候，孔氏后人居然对此一无所知，甚至在孔子七十七代孙女孔德懋女士的孔氏家族介绍文章中，整整一本书提到了四圣却没有提及冉氏家族一个字，孔子精华苑中的介绍中仅仅提到了冉求，跟孔氏家族有牵连的名人介绍中一些历史上不太知名没有多少建树的曾颜孟家族中人都有所介绍，却没有冉氏家族一人，当时，我沉默了，或许由于冉氏家族的败落，或许由于孔氏家族的院墙越来越高阻隔了他们与外界的联系？当我游完三孔，隔着大成殿的窗户向里翘望三位祖先的塑像时，我着实有了一种羞辱感，难道冉氏家族自豪了七十多代人的东西仅仅是自我安慰的默默自语，难道冉氏家族因为没有值得荣耀的祖先而自攀高门？多年来的圣洁感没有了，原来圣人门前也是讲究势利的，没有“势”和“利”是什么都不必讲的，可是，我又没有什么办法把那些典籍中带有我祖先名字和我们姓氏的文字抠掉，也无法把自己的祖宗从大成殿和各地的文庙中请回家里去，我内疚自己让祖先们在那里受屈辱却无能为力，只好在背后悄悄告诉冉姓后裔们：清醒一点吧，别再抱着圣人的大腿不放了，该大家奋发了。
    （作者的家族自豪感有点“过重”了，----孔令义注）

冉氏历代世系图

冉季（名载 周文王第十子）---子真 子元 子托 子敏 子毓 字猛 字辉 子煌---敏公子---冉耕 崇圣---灵通（崇圣公子）岐文 相国 圣启 冉横---冉文 仲达季友 祖祖 同吴---大周 建文 明字 德量 公选---子仲 子超 世恩 冉统 子禄选公子---冉弘 冉寥 冉瞻---冉智 冉胤 冉裕 ---冉定---道周（定公子）道传---冉珍 冉黎 安昌 仁才 （唐代附马）---冉宝---显邦 显宗 显朝--（十五世传至）--守忠---文杰 文献 文炳 文质 文雍 文宣---世荣 世昌 世华---胜宗 胜祖---维义 维德 ---恩通---贵迁---万友---载朝（乾隆年间迁居至湖北利川）---如龙---应良---兴祖---佐---廷---璋 瑾 璧---加烈 加进---敬喜---治表---必发 端发 久发---巨欲 巨保 巨春---维章 冉明 冉强 冉豪 丞宇 相宇 坤宇---君义 君兴 君受 君仁 君美---子珏 子信 子兴 子顺 子献 子能 子奇 子忠 子君 子拽---江海 湖海 汇海 澄海 灏海 潮海 世标 世昌---懋华 懋嘉 懋德 懋伟 懋伯 懋鹭 懋允 懋后---万亿 万介 万卷 万旺 万高 万珍 万铭。

《冉子世系谱序》
 

    孔子至圣师表万世，历代帝王咸崇祀，典官其子孙，其族姓繁衍，谱牒分明亦已久矣！及门弟子，各分道德之续，垂不朽于世，子孙亦皆传世久远，与孔氏同休焉。山左冉氏其一也，冉氏系出于曹叔振铎数传至冉离，生三子，长冉耕，次冉雍，次冉求，盖同父异母兄弟也，而兖州州县县志又称“一族三贤”，与冉谱所载微异不合，大约事隔千年，鲁鱼亥豕舛讹不一，或有谱祥而志略亦未可知。余友金仁山曰：圣贤之功德垂万世而不朽，圣贤之子孙历万代而象贤。故居今志古当力为表章，至于传闻异词者，姑阙疑焉可也。

    予辞官退居蓟门，适冉雍五十五代孙冉轩携冉求五十五代孙冉太冲携族谱求予订正，兼请序焉。按旧谱冉耕冉雍冉求三贤同居冉山后，名冉固，庙墓俱在，在三冉合为一谱志，本源也，五世后子孙繁衍散居四方，难以遍记，遂合族公议，各本其祖，别为一谱，有事则各执谱以相符焉，冉雍别在二派。

 
 

冉氏宗谱排行辈分
 


  守文世胜维贵思万载如应兴佐廷君子世海茂万兴朝文武正大光明  {续派} 永裕广征瑞崇隆启孟昌毅胤晋恒泰开元衍庆长。

以上派行用毕后再依四川酉阳石柱各处续订字派增加之。
 

[COLOR=red]北方字辈排行[/COLOR]

希言公彦承，宏文贞尚衍。

兴毓传继广，昭宪庆凡祥。

令德惟纯佑，钦绍念显扬。

（以上为乾隆帝赐的辈分。经衍圣公孔令贻续了二十辈）----说法有误--孔令义注

建道敦安定，懋修肇益常。

裕文焕景瑞，永赐世续昌。



 [COLOR=red]南方老派[/COLOR]

守文世胜惟思贵，万载如应兴附山。

秀政文辅寅凝应，天奇之后各相连。


[COLOR=red]南方新派[/COLOR]

永裕广祯瑞，崇隆启懋光。

（注：也有的排作“文武正大瑞，崇兴启锡光”）

毅胤晋恒泰，开元衍庆长。

朝廷顺有志，国家英勤堂。

（注：“家”也有排作“位”）

祖德流芳远，文武世代扬


[COLOR=red]清嘉庆末年由鄂入川的冉氏字辈[/COLOR]

中玉广祯瑞，崇宏以茂光。
盛进银成太，开元左运良。
祖德回召远，克少代必昌。
 

清朝对圣门各贤裔的封赠（冉姓长二两门）
 
    衍圣公孔氏世袭。正一品。顺治元年，授孔子六十五世孙允植袭封。其属：司乐，典籍，屯田管勾，俱由衍圣公保举题授。管勾之属，屯官八人，分掌钜野、郓城、平阳、东阿、独山五屯。林庙守卫司百户，秩视卫守备。以上为兵、农、礼、乐四司。知印，掌书，书写，奏差，启事，各一人。随朝伴官六人。初制一人。乾隆十五年定为六人。自司乐以下，俱正七品，由衍圣公保举题授或题补。圣庙执事官四十人。三品二人，四品四人，五品六人，七品八人，八品、九品各十人，由衍圣公会同山东学政拣选孔氏族人充补。翰林院世袭五经博士，正八品。孔氏北宗一人，顺治元年，授孔子六十五世孙允钰，奉子思庙祀。南宗一人。自明彦绳授职后，数世未袭。康熙四十一年，始授孔子六十六世孙兴醽主衢州庙祀。东野氏、康熙二十三年，授元圣周公七十三世孙东野沛然。姬氏、乾隆四十三年，授周公七十七世孙肇勋，主咸阳庙祀。颜氏、顺治元年，授复圣颜子渊六十八世孙绍绪。曾氏、顺治元年，授宗圣曾子舆六十四世孙文达。孟氏、顺治元年，授亚圣孟子子舆六十三世孙贞仁。仲氏、顺治二年，授先贤仲子路六十一世孙于升。闵氏、康熙三十八年，授先贤闵子骞六十五世孙衍籀。冉氏、雍正二年，授先贤冉子伯牛六十五世孙士朴。冉氏、雍正二年，授先贤冉子仲弓六十七世孙天琳。端木氏、康熙三十八年，授先贤端木子贡七十世孙谦。卜氏、康熙五十九年，授先贤卜子夏六十四世孙尊贤。言氏、康熙五十一年，授先贤言子游七十三世孙德坚。颛孙氏、雍正二年，授先贤颛孙子张六十六世孙诚道，道光四年，改归嫡长树勋。有氏、乾隆五十三年，授先贤有子若七十二世孙守业。伏氏、嘉庆十年，授先儒伏子胜六十五世孙敬祖。韩氏、乾隆三年，授先儒韩子愈三十世孙法祖。张氏、康熙二十六年，授先儒张子载二十八世孙守先，主凤翔庙祀。邵氏，康熙四十一年，授先儒邵子雍三十世孙延祀。俱各一人。朱氏二人。顺治十二年，授先儒朱子熹徽派十五世孙煌，奉婺源庙祀。康熙二十九年，授闽派十八世孙溁，主建安庙祀。关氏三人。康熙五十八年，授关公羽五十七世孙霨，主洛阳庙祀。雍正四年，授五十二世孙居斌，奉解州庙祀。十三年，授五十二世孙朝泰，主当阳庙祀。其属于孔氏者，又有太常寺世袭博士一人；正七品。顺治九年，以孔允铭暂主圣泽书院祀。康熙二十六年，授六十七世孙毓琮。国子监学正一人；正八品。顺治八年，授六十五世孙允齐，由衍圣公保举。尼山书院学录，正八品。顺治元年，授六十二世孙闻然，由衍圣公咨送弟侄题补。洙泗书院学录，顺治元年，授六十四世孙尚澄。世袭六品官，由衍圣公拣选族人充补。各一人；孔、颜、曾、孟四氏教授，正七品。学录历俸六年升补。学录，由衍圣公咨送孔氏生员题补。后改由移送抚臣验看，送部具题。各一人。

　　衍圣公掌奉至圣阙里庙祀。圣贤后裔翰博各掌奉其先世祀事。圣裔太常博士掌奉圣泽书院祀。国子监学正掌奉仪封圣庙祀。学录分掌尼山、洙泗两书院祀。世袭六品官掌分献崇圣祠。四氏教授、学录掌训课四氏生徒。执事官掌祭祀分献，并司爵帛香祝。司乐掌乐章、乐器。典籍掌书籍及礼生。管勾掌祀田钱穀出入。百户掌陵庙户籍，典守乐器，祭祀则司涤濯。知印、掌书、书写掌文书印信。奏差掌赍表笺章疏。随朝伴官掌随从朝觐办事。

　　顺治元年，复衍圣公及四氏翰博等爵封，命孔允植入觐，班列阁臣上。明年，改锡三台银印。十六年改满、汉文三台银印。乾隆十四年，复改清、汉篆文三台银印。九年，世祖视学释奠，召衍圣公孔兴燮及四氏博士赴京陪祀观礼，自后以为常。十三年，依例授光禄大夫。康熙六十一年，定锡廕视正一品，廕一子五品官，著为例。旧制，衍圣公锡廕依正二品。雍正八年，以崇奉祀典，广置圣庙执事官，各按品级给予章服。乾隆二十一年，改世职知县孔传令为世袭六品官。先是曲阜知县为世职，由衍圣公选族人题授。至是改为在外拣选调补。五十年，诏：“博士有枉法婪赃革职治罪者，停其承袭。”定例衍圣公归长子袭，北宗博士次子袭，太常博士三子袭，馀并以嫡子袭。东野氏及圣门各贤裔，由衍圣公达部上名，馀各报部云。