言偃，俗称言子。
 
    如果对常熟的文坛溯源寻祖的话，首先要提到的应是言偃。言偃，字子游，生于周敬王十四年手贞定至二十六年（前443年）。后人所以称他为“言子”， 是出于对他的尊敬。言偃出生于吴地，成年后到鲁国就学于孔子，从言偃比孔子年轻四十五岁来看，他当是孔子晚年的学生。孔子有弟子三千，贤人七十二，言偃即为七十二贤人之一。
    孔子授徒，设有德行、政事、言语、文学等“专业”。这些“专业”中有优秀学生十名，后人称为“十哲”他们分别为：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。因言偃名列第九，故后人又称为“十哲人中第九人”。又因言偃为孔子学生中唯一的南方人，所以又被称为“北学中国，南方一人”和 “南方夫子”。 言偃到孔子处就学，主要学习“礼”。
    这是周朝一种道德规范和等级关系具体表现的一门学问。它的使用范围非常广泛，当时的人评论一件事是否正确，总是以“礼也”、“非礼”来划分。据《论语》、《礼记》等书记载，言偃在孔子处学习十分勤奋，遇到疑难问题常向孔子请教；孔子也视言偃为他所满意的及门弟子之一，曾向言偃描绘过他心中的理想社会的美境。一次，言偃陪孔子参加腊祭（十二月时猎禽兽岁终祭先祖的一种活动），祭祀仪式结束后，两人走到宗庙外面高大的建筑物旁边，孔子仰天长叹。言偃觉得十分奇怪，就问道：老师为什么叹气？孔子说：我没有赶上大道实行的时代和三代（夏、商、周）英明人主当政的时代，可心里总是很向往啊！接着他滔滔不绝地向言偃描述了“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”的大同社会的景象。这在言偃的脑海里留下了深刻的印象。他后来在鲁国当武城宰时，遵照师训，以礼乐教化人民，做出了成绩。一次，孔子来到武城，听到了处处有弦歌之声，于是微笑着对迎接他的言偃说：“割鸡焉用牛刀？”意为治理这个地方还用得着小题大做，以礼乐来教育吗。言偃恭敬地回答说：以前老师曾教导我，做官的学习了就会有仁爱之心，老百姓学习了就容易听指挥，听使唤，教育总是有用的啊！学生的回答使老师十分满意。孔子对随同他一起来的学生说，言偃的话是正确的，我刚才那话不过是与他开个玩笑罢了。这说明言偃对孔子的思想，不仅能深刻理解，而且做到了身体力行。接着，孔子又问言偃道：你在这里得到什么人才没有?言偃回答说：有一个叫澹台灭明的人，走路不抄小道，不是公事从不到我屋里来。言下之意是此人行为端正，不对上司拍马奉承，是可以重用的一个人才。这说明言偃很能识别人才，当了官以后，不是专喜听恭维话的。  
    在工作中，言偃比较注意方法，讲究效率。善于处理好、上下左右的关系。他说：对待君主过于烦琐，就会招致侮辱：对待朋友过于烦琐，就反而会被疏远。言偃做事相当谨慎，他的同学子贡评论他说：做一件事之前先深思熟虑，所以行动就不出差错。他的老师孔子则评论他：希望有才能就学习，希望有知识就多问，希望有满意的结果就多思考，希望人家帮助就要有准备，这四点，言偃都做到了。这都说明，言偃不仅是在文学上出类拔萃，而且是个很有政治才能和领导水平的治国之才。  
    后来言偃回到家乡，他把北方发达的文化带回来，为南方文化的繁荣作出了很大的贡献。言偃逝世后，就葬在虞山脚下。言偃死后得到后人的崇敬，累世不绝。唐代开元八年（720年）他被列为十哲之列进入孔庙而受到人们的祭祀。十九年以后，即唐开元二十七年（739年），他被迫封为号侯。 北宋大中祥符二年（1009年），又被封为丹阳公。南宋咸淳二年（1266年）被封为吴公。元代大德年间，被封为吴国公。明嘉靖年间，被封为先贤言子。清代承袭明代的封号。康熙五十一年（1712年）朝廷批准在言偃后裔中设五经博士一员，世代承袭，用以奉祀先贤。清代几个皇帝南巡，先后派大臣到常熟言偃基致祭，并赠送御笔题的匾额。  
    言偃墓位于虞山东麓，依山而建，气势雄伟。墓系一高大的封土堆，现在所存的基道由三座牌坊和一个石亭组成。第一座牌坊面临北门大街，上书“言子基道”四个大字。 入内有“影娥池”，上架石拱桥一文学桥。过桥拾级而上是半山亭，亭内有匾，上有康熙题词“文开吴会”（吴郡与会稽郡)。再上行数十步为三道牌坊，横额石刻“南方夫子”四个大字。言子基就在坊后。墓的附属建筑有罗城、祭台、飨堂等。墓道始建年月已无考，据文献记载，在汉武帝时，言偃的十七世孙言成大始修缮祖墓。至南宋端平三年（1236年）常熟县令王？明令昭示保护言子墓，后经历次修缮，现存建筑多为清代所建。现属省级文物保护单位。
    有关言子的古迹，常熟城内还有数处。如东言子巷有言子故居，房屋为清代后期修建。第三进场上有《言子故宅记》石刻，第四进有言子像、碑亭。故居中还有墨井一口，又名言公井，它是宅中仅存的言子遗迹，已历二千多年。井旁有湖石一块，上刻隶书“墨井”两字。据载，并原深十丈，阔三丈，水黑而味甘。但今天已同普通水井无异。井旁原有洗衣石一块，周三尺，但已不知所终。东言子巷口有言子桥和文学桥。学前街文庙东侧有言子专祠，现已修茸一新。大东门外有言港桥。城南五公里处州塘桥东岸有言子故里碑亭，亭广一丈三尺余。亭内有“邑里崇名迹”，东南钟大贤“石刻对联。上述这些古迹，今天尚能看到。还有的古迹则仅留遗迹了。它们是：书院弄有文学书院（后改名虞山书院）。据载，书院颇具规模，中有学道堂，西有言子祠、弦歌楼，西北为射圃，前为渊源池、知津桥等；河东街原有言氏家庙。内有门楼、正殿，弦歌楼，并有专门收藏祭器、遗书的后楼；南门大街有言子阙里坊。这些古迹，我们今天只能从文监察院记载或图画中想象当年的情形了。
   言子的言行散见于《论语》、《孟子》、《礼记》、《史记》等。宋代邑令王辑《言子》二卷，后失传。明代侯先春辑《文学录》，邑令耿桔为之作注，但并未付印。至清代，言偃后裔言如泗搜讨遗佚，编纂成《文学录》三卷。今有木刻本流传于世。

 
 

言子祠
 
  　　在常熟市虞山镇学前街。是祭祀言子（孔子弟子）的专用建筑。始建于宋，重建于元，明成化二十二年（1486年）从明伦堂北移建于文庙东，以后经康熙、乾隆、同治等朝代修葺。言子，字子游，孔子三千弟子中唯一的南方人，被列为“七十二贤”之一。他用所学的文学和礼乐，启迪东南文化，起到一定的历史作用，后世称他为“南方夫子”，在孔庙中设十哲牌位陪祀，言子名列第九。

　　现祠内保存的正殿，木质结构部分仍保持元代型制。殿单檐歇山顶，平面正方形，面阔和进深各3间，通长均为10米。殿柱均为金丝楠木制成。殿南金柱间顺梁下面，有“大清同治十一年（1872年），太子太保，武英殿大学士，两江总督部堂，一等毅勇侯曾国藩督修”的字样。
 

[QUOTE][b]下面引用由[u]lingjun05[/u]发表的内容：[/b]

子曰“以貌取人，失之子羽”。子羽南归，孔子曰“吾道南矣”。言偃就是子羽吗？一定是。[/QUOTE]
孔夫子曰：“以貌取人，失之子羽。”孔子曾经反思自己当年的两件失误之事，说：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”

　　宰予和子羽都是孔子的学生，前者即白天睡觉而被孔子指责“朽木不可雕也”的那位。宰予“利口辩词”，能说会道，大概把孔子给哄住了；后来他为临淄大夫，“与田常作乱，以夷其族”，孔子因而“耻之”。[COLOR=red]子羽名叫澹台灭明，《史记·仲尼弟子列传》载，他比孔子小39岁，“状貌甚恶”，孔子不大喜欢。[/COLOR]灭明“欲事孔子”，孔子找个借口，“以为材薄”，使之“既已受业，退而修行”。后来，灭明先生有弟子三百人，“设取予去就，名施乎诸侯”，影响甚大。孔子知道自己当年看走了眼，乃发出上述感慨。圣人如孔子也在以貌取人上摔了跟头。由此可见，貌，无论俊丑，确实都有点迷惑因素。

[QUOTE][B]下面引用由[U]lingjun05[/U]发表的内容：[/B]

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为什么要“[B]把本人的所有帖子删除”[/B][U]呢？[/U]