2005-10-11 2:36:27
 

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     四川新闻网-德阳日报讯


　　本报记者　陈柏林

　　 中华几千年文明史的主干，被世人所公认的是以孔子思想为代表的儒家文化。儒学的诞生早于西方基督耶稣降生５００年，尽管它曾经受了秦始皇焚书坑儒的灭顶之灾，又遭遇了近现代“打倒孔家店”呼声的攻击，但以其适应任何时代的普遍意义和恒常价值，儒学始终顶风而立而彪炳千秋，并且超越了国界，成为世界思想文化的重要组成部分。

　　德阳历来乃偃武修文之乡，儒风更甚，儒学积存丰厚，为“忠臣孝子纲常地，大将真儒父母邦”是也。虽然居于自古“不与秦塞通人烟”的蜀中，孔子文化却在这里显示了它无穷的魅力和永久的生命力。德阳建县于公元６２０年，历时１３００余年，１９８３年经国务院批准成立地级市，至今２２年。期间领属关系更迭繁复，不变的是连接古今的民族传统文化——孔子文化或曰孔子创立的儒家文化，在永续地起着行为规范的作用，以致成为这方人群世代繁衍的精神纽带。

　　最初“儒”即“柔”的意思。在大力构建和谐社会的今天，我国又出现了以儒家文化为主要内容的“国学”热，引起了国内外学术界的广泛关注。在这样的背景下，让我们来打量一番孔子文化在德阳这个小地方的几种表现形态，应该说是有一定现实意义的。

　　祭孔成为民俗传承至今，以圣人为师做“纯善”之人

　　一方水土一方人，一方人在长久的共居中会形成一方习俗。在德阳这个地方，生老病死、生产生活、岁时吉庆等诸方面，其习俗就特别多。比如一个“礼”字，中国是礼仪之邦，礼遇之，礼还之，礼尚往来，这自不消说；在德阳更是如此——生，事之以礼；死，葬之以礼；以礼求神拜佛，以礼拜师求友，正所谓“情重礼益隆，礼多情更深”。这种长期以来赖以维系人际关系的各种礼仪，追根溯源自在孔子身上。德阳尊孔尊儒的乡风抚拂着一代又一代人，孔子文化成为人际之间相互信赖、友爱互助、扶正祛邪、扬善惩恶的精神力量和行为规范。

　　重视礼，也就忘不了提出礼的人，因此德阳儒风盛行有一个重要的表现形态，那就是每年在德阳孔庙举行的祭孔活动。

　　２００１年６月公布的全国重点文物保护单位德阳孔庙，始建于南宋开禧二年（公元１２０６年），明洪武年间迁建今址（市中心），明末毁于兵燹，清顺治年间重建，道光至咸丰期间大修，以后虽屡有修葺，现存建筑基本保持了原貌。德阳孔庙论其规模和完好程度，虽不敢与山东曲阜孔庙相比，但据称是“全国第二、西南第一”。建筑与其他地方的孔庙大同小异，依次有万仞宫墙、棂星门（如图２）、泮池、泮桥、大成门、东西庑、大成殿（如图３）、崇圣祠等，再加上亭台楼阁等一类配套建筑。孔子曾被封建帝王追封为“大成至圣文宣先师（王）”，大成殿是庙内的主体建筑，殿内有孔子、四配、十二哲塑像及祭孔祭器、礼器、乐器陈列。殿前为一方空地，祭孔仪式的主要活动便在这里举行。

　　德阳祭孔活动清以后每年于春秋二季举行，解放前最后一次祭祀是１９４７年秋，解放后恢复于上个世纪９０年代初，每年举行一次或两次。祭祀仪式有繁有简，一般说来程序大致为：奏乐、奠帛、读祝文、三献奠爵、行三跪九拜之礼。

　　２００４年，在孔子２５５５周年诞辰日这天，由德阳本地人发起，在德阳孔庙举行了一次祭祀活动，参与人员中有从成都、重庆和河南等地赶来的各界人士。这次祭祀活动尽管与我们从前所经历过的相比，程序省略了不少，但在简朴中始终透着庄重，肃穆中透着儒雅。待司礼官宣布“祭奠大成至圣文宣先师孔子典礼开始”，身着红色长衫的主祭官、陪祭官入场就位，接着众祭礼者在领祭官的带领下在其身后排开。到了献祭品时，６名身着蓝色长衫的祭礼者捧出猪、牛、羊三牲，置于孔子像前供桌之上，主祭官恭敬地将其略略前移，以示供奉。然后，由主祭官面对孔子塑像高声诵读祭文：“吾中华以文化立国，以圣人为师，以孝悌忠信为教，故安宁祥和垂两千余载。其所以然者，赖有孔圣之诞于中也……泱泱中华，文教传统；圣人立心，万世仰瞻……绝学复兴，邦家康安；斯文斯人，民之亲善；道弘宇泰，于斯万年！”诵毕，主祭官和陪祭官率众祭者向孔子像行跪拜之礼；礼毕，众祭者和在场观礼者依次上前进香并鞠躬。参加活动的人中不乏专家学者，他们认为，大力弘扬和发展中华民族的传统文化，有助于填补现代人在信仰上的缺失，对于青少年思想道德品质的形成和提升能起积极的促进作用；也有带着孩子前来参加祭祀的家长，据称是来“受点熏陶”的，因为他们希望孩子将来成为一个“纯善”之人。

　　城市建设掺入儒家文化，德阳人天天与“孔子”见面　　

　　德阳人尊孔的另一个表现形态，是把儒家文化掺入城市建设，让这座城市的风采神韵表现出一些个性来。

　　景观雕塑起着调节城市色彩甚至人的心理和视觉感受的作用，因此被誉为“凝固的音乐”。在德阳市区，建设者们开辟出不少空间，也建起了造型独特的各类景观雕塑。这当中没有一座借鉴西洋的作品，也没有“美女出浴”一类扯眼球的，但你不能说它就不现代。相反，德阳把灿烂辉煌的中国古代文化包括本土的人物搬出来，它的魅力是独特的，因为它让现在的人看到了中华民族曲折的身世、这座城市的精神和美好的追求。漫步德阳市区，你可以从一些主题性的公园、旌湖上的桥梁、道路堡坎、墙壁，甚至人行道上铺设的石砖等，都可能看到以从文明起源到近现代的史料为内容的雕刻作品或装饰性图案，这些“用青铜和石头写成的编年史”，长久地潜移默化地起着教育和陶冶性情的作用。

　　古代文化中，在西方往往以宗教为精神生活的支柱，在中国则视教育为民族生存的命脉。中国教育从孔孟老庄开始，逐渐形成了一个深厚的教育传统，以此为主干的传统文化几千年一脉相承，并且历久弥新。孔子被本民族公认为“中华传统文化的先师，华夏思想智慧的源泉”，德阳近年建成两处供市民休闲的场所，其中的景点建设渲染的便是孔子文化。让市民在休闲当中了解孔子的生平事迹、哲学思想及其创立的儒家学说，从而获得某些有益的启迪，建设者的良苦用心就在这里。

　　一处是紧靠孔庙建成的文庙休闲广场。广场正中靠里有一巨型幕墙，墙面为一组反映孔子带领弟子周游列国的图像浮雕，再择《论语》精要凿阴文于其上（如图４）。《论语》是记载孔子及其学生言行的著作，北宋名相赵普曾经对宋太祖赵匡胤说：“我用半部《论语》辅佐您定天下，再用半部《论语》协助您治理国家。”可见《论语》在当时的影响。

　　１９９４年，德阳建《论语》碑林时，香港孔教学院院长汤恩佳敬呈孔子行教像一尊。２００３年建文庙广场，移走碑林将地盘扩进了广场，保留了雕像（如图１）并以此为轴心，在这一轴线上重新设置了６幅石刻浮雕，以“入平仲学”、“学琴师襄”、“问礼老聃”、“泰山问政”、“诛少正卯”、“在陈绝粮”为题构图，记录了孔子一生经历的６个断面。一些有关孔子的故事和故事包含的哲学思想，在这里得到了通俗的反映。

　　另一处是孔子文化长廊。建设部门依照地势和已有的条件，将旌湖边的一段绿地加以改造而成，以更适合市民休闲健身。该地段主题突出，儒家文化气息更加浓郁，单就长廊内３个小广场的命名来看就大有讲究：

　　乐水广场。主体建筑是一尊巨大的三足圆鼎（如图５），它可以喷出五光十色的水来，水变着花样地射向天空然后落入鼎内，再回归于鼎下的池里。广场名称源自子曰：“智者乐水，仁者乐山”。当中隐含一个哲理：没有规矩不成方圆。人是自由的，你可以按照自己的想法去行事，但是应当遵守道德规范和社会法度，正如那无形的水一样，不管你怎样最终还是得顺从有形的桎梏，孔子说的“从心所欲不逾矩”就是这个道理。

　　仁德广场。何谓“仁德”？广场招牌上有注释：“施从其厚，事举其中，欲从其薄”。孔子思想的核心是礼、仁，德是仁的核心。仁以二人之间的关系为基础——仁者爱人，以后外延逐步扩大，对仁作出道德化的解释——爱人的具体做法是忠国、忠君、忠人之事，在治理国家中重视道德感化，使人的思想行为符合道德规范，形成民族美德。

　　大同广场。由孔子头像及《论语》幕墙（如图６）、台坝及六艺柱构成。人人心中都有一个“夫子”形象，这尊头像造型朴实严谨，应该说照顾了大多数人；其实人们不大愿意去关心深奥难懂的雕刻艺术，而更愿意去“读”这颗凝聚智慧思想的头脑。国家由贤能治理，社会关系和谐，人人各得其所，世无盗贼之患，民无遗弃之忧——这就是这颗头脑的最高政治理想，即大同思想。《论语》幕墙镶以透明玻璃，再以彩色灯光、流动水帘饰之，从此经过者在观景的同时也读到了“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”等佳句。孔子行教中对学生的学习内容有明确规定，即礼、乐、射、御、书、数，６根圆柱上的图案反映的就是这方面的内容。

　　孔子逝世已经两千多年了，德阳人因天天与“孔子”见面，仍感到很亲切，以致言必称“夫子”，诲人说“子曰”，儒风宜人。

　　为往圣继绝学广邀鸿儒，四海内众“书生”四次应约

　　学术界普遍关心传统文化和现代化的关系问题，有一点是达成共识的，即弘扬传统文化精华有利于社会主义精神文明建设。为深入研究影响我国历史文化的以孔子为代表的儒学思想，取其精华，去其糟粕，实现儒学的现代转型，德阳学术界表现出了强烈的“为往圣继绝学”的责任感，曾４次广邀专家学者聚首德阳开展学术研讨。注重学术研究，这是孔子文化在德阳的另一个表现形态。

　　１９８９年５月，德阳作为东道主邀请省内专家学者，为德阳孔庙的发展方向和利用出谋划策，与会人员对维修、陈列方案进行论证后，一致认为应把德阳孔庙建设成为一个具有地方特色的孔庙博物馆和四川孔子研究中心，并做好其他利用工作。此后，德阳市博物馆做了大量工作，逐步改善孔庙环境，在东西庑开辟了孔子生平陈列馆、七十二贤·孔庙·祭孔陈列馆，系统介绍孔子生平事迹、孔门弟子、孔子思想及其在中国历史上的地位。

　　１９９０年５月下旬，由德阳牵头召开孔子、孔庙学术讨论会，省内外一些高等院校和科研、文化、文物、教育等部门的专家学者共２００余人参加会议。与会者围绕孔子思想与精神文明建设这一中心议题展开了热烈讨论，大家认为，孔子是中国传统文化的代表，他的思想影响了中国两千多年。对孔子思想的认识和评价，既不能采取不加选择的“拿来主义”，也不能采取一概否定的历史虚无主义态度，而应该实事求是地加以分析。继承和发扬民族优秀传统文化，对于丰富社会主义精神文明，建设具有中国特色的社会主义具有重要的意义。由德阳牵头组建的四川省孔子研究学会也在这次会上成立，会后，学会将会议提交的论文编辑成书。

　　１９９２年６月底至７月初，由中华孔子学会、四川省孔子研究学会、德阳市对外文化交流协会共同主办的“儒学及其现代意义国际学术研讨会”在德阳举行。出席研讨会的中外学者共２６４人，其中来自美国、澳大利亚、新加坡、马来西亚、日本的２７人，来自港、澳、台地区的１４人。会议设４个分会场，分别就“儒学与建设精神文明的关系”、“儒学与东亚经济发展”、“儒学的现代意义及其展望”、“儒学的教育、伦理思想及其现代意义”４个主题进行研讨交流。会议提交论文１５７篇，后以中华孔子学会择其中４０余篇编辑成书为《儒学与现代化》，由人民教育出版社出版发行。

　　１９９７年，德阳召开孔庙保护与利用国际学术研讨会，邀请国内外学术界人士参加，日本、越南、韩国等派员到会，有的发贺电以示祝贺，有的寄来资料以作交流。

　　四川省孔子研究学会在德阳成立后，德阳在孔子思想和儒学研究、儒学经典文献整理、孔庙保护与利用等学术领域取得了显著的成绩，还先后出版了《孔子孔庙研究》、《中国孔庙》等多部学术著作，这对于一个与孔子身世毫无瓜葛的地级城市来说是非常不容易的。

　　２００５年９月，德阳市委宣传部向四川省社会科学界联合会呈送报告，申请在原四川省孔子研究学会的基础上，新组建四川省孔子学会，使四川的儒学及孔庙研究力量得以新的整合。报告阐明学会的宗旨是：学会在中国共产党的领导下，遵守宪法、法律、法规和国家政策，遵守社会道德风尚；以马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想为指导，按照“百花齐放，百家争鸣”的方针，团结和组织全体会员，积极开展学术研究和学术交流活动，弘扬以孔子为代表的儒家思想，为提高民族文化素质、建设社会主义新文化、构建和谐社会、全面实现小康社会、增强国际竞争中的软实力服务。

　　优秀的传统文化造就可贵的品德，德阳的历史上不乏志士仁人，正如川内名家魏先生著的《德阳赋》中所述：“德阳美，美在德。涌现德高望重之士，养育德才兼备之人。诸葛双忠，姜氏三孝。英雄继光之勇，元戎张浚之刚，辩士秦宓之智，长者任安之贤。李调元文通函海，苏舜钦诗涌沧浪，严君平卜居雁水，张南轩学贯湖湘……”