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    谢氏曰:圣人语常而不语怪,语德而不语力,语治而不语乱,语人而不语神.

    另,论语是众弟子及其再传弟子根据各自的见闻而会集成册的.每一段都自成体统,前后不相干者居多,不存在"突兀"一说.比如紧接着后面就有类似的"子以四教:文,行,忠,信.

    论语里类似这种格式的还有不少.
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      解析论语,很多人有个误区.有些人爱拿现代法义去理解,有些人爱拿现代文学去理解,更有甚者拿西学去解释.古文的出现是以先秦的口语制度化为基础的,而论语又是语录体,因此论语的文字比较浅显易懂.由于大多数人对先秦语法一知半解,所以某更支持"以论语解析论语". 祥顺爷从他山搬来的石头不尽合论语意,比如"神".系辞:阴阳不测之谓神;孟子:圣而不可知之谓神.阳魂为神,阴魄为鬼;气之伸者为神,屈者为鬼.论语:敬鬼神而远之等等.这里不管把"神"解释成理学的"气"(或祥顺爷讲的"精神")还是"鬼怪",都符合孔子"六合之外,圣人存而不论"的规矩.祖宗不谈玄,先儒不说玄,这是定式,是历史认定的. 另外,也未见论语里有类似用法的句子.也不符合先秦文言的规矩-----请参看杨先生的"文言语法"和"古汉语语法及其发展"二书,有专论.
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