季氏是春秋时鲁国的贵族。那个时候很注重礼乐，贵族家里都养着歌舞班子或是乐队，但人数多少，有严格的区分。按《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。所谓“佾”，是歌舞行列，一佾大概8人，八佾就是64人。季氏是正卿，只能用四佾。而他却养了六七十人的歌舞班子，相当于八佾，大大超过了待遇的标准。孔子对季氏的僭越行为，提出了严厉的批评：这样的事能容忍的话，还有什么事不可容忍？（“是可忍，孰不可忍？”）

    孔子认为，季氏这种超标享受，带头坏了规矩，虽说事情说大不大，说小不小，但从性质上讲，与“弑父与君”是没有什么不同的。礼崩乐坏，就是从这些个小事开始，如果对这种僭越行为予以容忍，那就会“一粒老鼠屎，坏了一锅汤”。

    季氏的所作所为，现在来评价，属于腐败现象，与当今一些官员超标享受有些相似。如乡镇、县政府的办公楼，盖得真够豪华气派，有白宫式，摩天式，宫殿式，圆球式，别墅式，宾馆式……院内有亭台楼阁、人造湖泊、柳岸曲径、草地如茵，莲荷盈盈……据说有位中央领导视察湖南某地时，曾批评当地政府办公楼比国务院还气派！而这些超豪华建筑，是当地官员自己批地，自己拨款，自己规划，建好了自己享受，挥霍的都是人民的血汗！立党为公、勤政为民的宗旨，只是挂在嘴上、贴在墙上的东西，这比季氏的僭越更不可容忍，是对人民利益的侵占。

    孔子还说：“不慎其前，而悔其后，虽悔无及也。”这个“慎其前”，就是先抓正本。礼乐丧失，就成了乱世，“不先正本，忧途末也”，他看到了这个问题的严重性。从零开始，从小事抓起，抓先抓早，才能正本，正本才能清源，不然，就会危及社稷，就会乱套。“啜其泣矣，何嗟及矣”，到那个时候，后悔来不及，只有哭穷途啊。

    我们常常谈到中华民族的优良道德传统，很为自己的民族忠、孝、礼、义的优秀表现而眉飞色舞，但是，道德的沦丧，几千年来人们公认的行动准则的“消亡”，精神麻木，脑子里“零容忍”预警装置硬化，也是有许多的事实可以说明的。渐行渐远的“夜不闭户，道不拾遗”，挥手之间作了“拜拜”；小偷针，大偷银，也见怪不怪；嫖娼包二奶成了“有面子”；公款吃喝旅游建豪华办公楼成了“工作需要”；破坏生态成了“开发资源”……容忍的口实，往往显得极其公正甚至堂皇；容忍的尺度越来越宽；“不予追究”的额度越来越大，腐败于是大行其道，不足以引起人们的关注与警觉吗？


  “一个民族最重要的资本，就是人们的精神品质。”（车尔尼雪夫斯基语）而这个资本的不断升值，有赖于道德观、荣辱观的深入人心，有赖于激活传统的道德观念，使“零容忍”的预警机制重新启动，重建反腐思想防线。“其自奉薄，不以私善害公法。”（太史公语）也是正本在先，可以挽救许多人的灵魂。

   在法制健全的社会里，将百元钱公款装入腰包与侵吞千万巨款，都属于贪污行为，并不能因为数额不大而可免予起诉。就像一堵墙，有时尽管不高，却不可随意逾越，因为越过墙的那一面，便将受到严厉追究。从道理上讲，似乎没有人不懂，而真正做到“有毒的不吃，犯法的不干”，并不容易。

   对违背社会公德的行为，能否零容忍，是衡量一个民族精神品质的砝码。西欧某国有位总理来中国访问，住普通套房，办事守时，讲究效率。据说该国的人民对浪费和不守时的零容忍由来已久。这面镜子，可供一鉴。