[B]中国自捣毁孔家店以来，对孔子的批判逐渐扩大。然而时至今日，声势浩大的“批孔”运动渐渐被历史否定，且受到历史的嘲笑。随着祭孔活动的开展，孔子圣人的地位得以恢复。这一历史转变意味着：批孔思想中存在着不少错误，不纠正这些错误，中华民族的传统文化只能在误导下进行评判，“批孔”思潮亦会顺势延续。因此，有必要对其中的谬论，误解乃至恶意诋毁进行一次总的反驳。[/B]
[B]1,儒家空谈:[/B]
[B]驳：孔子说“行动在先，说话在后。” (先行，其言而后从之。)又说： "没有仁德，光有口才有什么用呢？” (御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？)[/B]
[B]2,儒家讲究烦冗礼节:[/B]
[B]驳：孔子说：“..就一般礼仪而言，与其奢侈，宁可节俭；就丧礼而言，与其铺张浪费，宁可悲哀。” （礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。）[/B]
[B]3,儒家虚伪[/B]
[B]驳：孔子说：“作为一个人却没有仁德，那礼还对他有什么意思呢？(人而不仁，如礼何？)[/B]
[B]孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。” （巧言令色，鲜矣仁。）[/B]
[B]4,儒家圆滑[/B]
[B]驳：孔子说：“那种好好先生,是偷道德的贼。” (子曰：“乡原,德之贼也。” )[/B]
[B]5,儒家不变革[/B]
[B]驳：《论语》引《汤誓》：“苟日新，日日新，又日新。”子张曾问，“今后十代的情况,可以知道吗？”孔子说：“殷代沿袭夏礼，增添和驳废弃,可以知道。周代沿袭殷礼，增添和废弃,可以知道。那么，继承周代的朝代，就是一百代也是可以知道。” （殷因于夏礼，所损益可知也，周因于殷礼，所损益可知也，起或继周者，虽百世可知也。）文革期间，梁漱溟先生质问批斗他的人：你们把保守分子都说成是儒家的人，但历史上改革创新者也多是儒家，你们怎么解释？造反派无法回答，因此，持这种观点的人也不必为造反派们做辩护。[/B]
[B]6,儒家造成国人性格不思进取[/B]
[B]驳：孔子说：“军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。” （三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。）[/B]
[B]《易经》云:天行健,君子以自强不息.[/B]
[B]7,儒家思想死板[/B]
[B]驳：孔子说：“君子对于天下的事情，无可无不可，只要是符合正义的就行。”(子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” )[/B]
[B]孔子说：“君子守信用，但不要拘泥于小信用。”（君子守信，但不拘于小信。）
子夏认为：“大节方面不出问题，小节上有所出入是可以的。”[/B]
[B]8,儒家不讲究法制[/B]
[B]驳：孔子说：君子心怀法度.(君子怀刑)[/B]
[B]9,儒家造成国人性格软弱[/B]
[B]驳：孔子说:"志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 文天祥说:“孔曰成仁,孟曰取义.惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”儒家名言“士可杀,不可辱。”[/B]
[B]10,儒家缺乏基督精神中的反省意识[/B]
[B]驳：曾子说“我每天多次自我反省。(吾日三省吾身)
孔子说：“我是很幸运的，有过失，被人指出来了。”（丘也幸，苟有过，人必知之。）[/B]
[B]11,儒家迂腐不堪[/B]
[B]驳：宰我问：“追求仁德的人，假如有人告诉他说：‘仁德在井里。’他会跟着跳下去吗？“孔子说：“不会.君子可以被摧折，但不可以被陷害；可以被欺骗，但不可以被愚弄。” （宰我问曰：仁者，虽高之曰井有仁焉，其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也,不可陷也。可欺也,不可罔也）[/B]
[B]12,儒家官迷[/B]
[B]驳：孔子辞官去鲁！[/B]
[B]历史记载：孔子在齐国不得志，又返回鲁国，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，当时来求学者遍及各个诸候国。当时，鲁国政权操纵在季氏手中，季氏又被家臣阳货所掌控。孔子看不惯这种“陪臣执国命”的情况，不愿做官。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”[/B]
[B]孔子说：认真读书三年，而不想着去做官吃俸禄，这样的人很难得。（三年学，不至于谷，不易得也。）[/B]
[B]13,樊迟问圃一事体现了儒家轻视体力劳动：[/B]
[B]驳：《论语集注》上说：“求老农老圃而学焉，则其失愈远矣。”南怀瑾说：“樊迟有一次向孔子请教农业的技术问题，稻子要怎样种得好。孔子说，那你不要问我，不如去问有种田经验的老农。樊迟又问如何种菜种花。孔子说，这些事你问我，我不是不懂，但只懂一点，不如去问老经验的种菜、种花的人。樊迟退出去了以后，孔子就对学生们幽默的说，樊迟这个小子，竟来问我这些农业技术问题。其实，我只教你们作人做事的大原则，并没有教种菜的技术。”[/B]
[B]孔子说：若能求得富贵，虽然是赶车的行业，我也可以做。
（富而可求者，虽执鞭之士，吾亦从之。）[/B]
[B]14,儒家的腐朽文化,造成中国当今办丧失还大吃大喝。[/B]
[B]驳：《论语》记载:孔子在家有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过.（子食于有丧者之侧，未尝饱也）[/B]
[B]15，孔孟提倡集权主义，性善论导致人治：[/B]
[B] 驳：孟子是性善论者，他提倡民权思想，孟子提倡人民有元首指定权，他说：“国家元首不可以把权利移交给别人。""应该是上天和人民给予他权利。"（"天子不能以天下予人。百姓安之，是民受之也。""天与之，人与之"），提倡人民有最高罢免权：“牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”，更提倡人民有革命的权利：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。”[/B]
[B]专制主义的提倡者是荀子，性恶论者。[/B]
[B]范文澜在《中国通史简编》一书中说：“荀子人胜天地万物说，是有进步意义的，由此早出专制主义的学说。在当时也是适合政治需要的”“可是荀子否认命运，不敬天地，不信鬼神，不法先王，轻视仁义，人本性恶等学说对统治阶级并不和用。”所以“后世孔子庙中没有荀子的位置，虽然专制主义是他倡导的。”[/B]
[B]荀子说：“名分相等就无法管辖治理，权势相等就无法统一集中，大家都一样就无法役使别人。有天有地就是上下的差别。”又说：“英明的君主开始当政，就按照一定的等级制度治理国家，两个同样尊贵的人不能互相侍奉，两个同样卑贱的人不能相互义师，这是自然的道理。”[/B]
[B]16，孔子杀少正卯体现了他人格的残暴：[/B]
[B]驳：少正卯乱政当杀：[/B]
[B]《史记》白话文：“鲁定公十四年，孔子五十六岁，他由大司寇理国相职务，脸上露出喜悦神色。他的弟子说：‘听说郡子大祸临头不恐惧，大福到来也不喜形于色’。孔子说：‘有这句话，但不是还有一句：乐在身居高位而礼贤下士的话吗？’于是就把扰乱国政的大夫少正卯杀了。（《史记·孔子世家》原文：于是诛鲁大夫乱政者少正卯。）孔子参预国政三个月，贩卖猪、羊的商人就不敢漫天要价了；男女行人都分开走路；掉在路上的东西也没人捡走；各地的旅客来到鲁国的城邑，用不着向官员们求情送礼，都能得到满意的照顾，好像回到了家中一样。”[/B]
[B]17，孔子说；“唯女子与小人为难养也”是压迫妇女。[/B]
[B]驳：《论语集注》:此小人，亦谓仆隶下人也。君子之于臣妾，庄以临之，慈以畜之，则无二者之患矣。[/B]
[B]18，“君君臣臣”是鼓吹奴性思想。[/B]
[B]驳：“君君臣臣”按字面解释为：君要象君的样子,臣要象臣的样子。意指各受本位,各尽责任。现代版本的《论语》多做如此解释，查阅起来十分方便，我无须赘述。当然，文革的解释是个特例。[/B]
[B]19，“中庸”是和稀泥的主张。[/B]
[B]驳：“中庸”原意：“不偏之谓中,不易之谓庸”。[/B]
[B]20，“克己复礼”是复辟言论。[/B]
[B]驳：“复”指的是符合。克制自己，让自己的行为符合于礼。详见现代版本的《论语》解释即可。范文澜先生在《中国通史简编》中亦指出，“复”的本意是指“符合”。[/B]
[B]21，“三纲”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”是孔子的反动言论。[/B]
[B]驳：公元79年，汉朝廷于白虎观举行了全国性的经学讨论会，后由班固整理为《白虎通德论》。《白虎通·三纲六纪》曰:“三纲者,何谓也?谓君臣、父子、夫妇也。”和孔子无关。[/B]
[B]22，“民可使由之，不可使知之”的本意是愚民。[/B]
[B]驳：儒家讲；仁义礼智信。其中“智”即是“知”，愚民岂不违背儒家根本思想？[/B]
[B]《论语集注》解释：“民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然也。程子曰：圣人设教，非不欲人家喻而户晓也，然不能使之知，但能使之由之尔。若曰圣人不使民知，则是后世朝四暮三之术也，岂圣人之心乎？”[/B]
[B]23，“刑不上大夫，礼不下庶人“是反动言论。[/B]
[B]驳：大夫不受黥劓之刑，应予赐死。[/B]
[B]孔子说：“凡治君子，以礼御其心，所以属之以廉耻之节也。”即对于君子大夫，应依靠礼义廉耻来约束。对于犯罪者，不应动刀斧，使用刑罚时，对“其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁。”汉文帝时，贾谊曾就“刑不上大夫”一事上书文帝：“廉耻节礼以治君子，故有赐死而无戮辱。是以黥劓之罪，不及大夫。”。《资治通鉴》十四卷记载：“文帝深纳其言，以后大臣有罪，皆自杀，不受刑。”[/B]
[B]根据《五刑解》：" 所谓礼不下庶人者,以庶人遽其事而不能充礼,故不责之以备礼也”。我们不能以礼对普通人进行求全和责备。[/B]
[B]24，儒家轻视商业。[/B]
[B]驳：儒家有轻视和重视商业的两条路线。[/B]
[B]《中国哲学史》记载：孟子的思想包括”保护农业，发展商业，主张‘人政’首在振兴经济。”孟子说：“且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。”《中国通史简编》记载：“唐前期的经济繁荣，主要表现在农业生产的兴盛上。自中期以下的繁荣，主要表现在工商业特别是商业的兴盛上。”“唐时商业多至二百余行，每行总有较大的商店。”大商业包括“盐商，茶商及波斯珠宝商。”“京城大商业多使用地方长官的存款。”“京城有大量的方镇存款，大商业也多是方镇所经营.”儒家功不可没，因为科举是“唐取士制度”，学生学习的科目为：礼记，春秋左氏传，毛诗，周礼，仪礼，周易，尚书等等，“和共同必修的孝经，论语”。[/B]
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25，“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐”是儒家胆怯，逃跑的表现。[/SIZE][/B]
[B]驳：说这种话的人，或许有去阿富汗旅游的。批判者往往巧妙的截去前面八个字再做批判。本文原文为：“笃信好学，守死善道。”，然后才是“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”《论语集注》解释：“君子见危授命，则仕危邦者无可去之义，在外则不入可也。乱邦未危，而刑政纪纲紊矣，故洁其身而去之。”有人处心积虑的把“天下有道则见，无道则隐。”说成“天下太平了，就混个官当当，天下不太平，就躲起来。”而大多数人都清楚，“有道”不仅指“太平”，还指政治清明。
26,中国自汉朝“罢黜百家”以来一直是儒家独大，所有思想家都围着儒经转，没有其他思想。[/B]
[B]驳：中国传统思想是佛，儒，道三家。[/B]
[B]《中国哲学史》记载：魏晋南北朝时期则是各派互相吸纳，从汇综融合中求发展，并重建新学派的极为重要的阶段。其中王弼立玄学，将《老子》，《庄子》及《易经》进行沟通，称“三玄”。何晏将老庄思想沟通，用以注释《论语》，郭象在哲学上提出“独化”之说，否定各种传统本体论。以上均为玄学代表人物。唐朝时，禅宗思想家的杰出代表是慧能，宋朝时，朱子理学融合了佛家和儒家思想。以上种种事例表明，汉以后儒家独大之说纯系无知之谈。[/B]
[B]27,"父为子隐,子为父隐,直在其中矣。" 是宣扬亲属间隐瞒罪行的思想,导致中国人法律意识淡泊.[/B]
[B]驳：根据法律规定，公民有“拒证权”，台湾省以及日本，韩国，意大利等国的法律都有类似“亲亲相隐”的内容。[/B]
[B]孔子说：“知耻近乎勇。”对传统文化我们可以批判。但孔子又说：“君子可逝也,不可陷也。”对传统文化的恶意陷害是不被允许的。对传统思想的矫枉过正，必然导致对真理认识上的偏移，也是中国文化破坏的祸根。[/B]
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