皮介行

[SIZE=2]◎ 一．提要：經過協商，鴛湖書局．孔氏宗親網．光文講堂將聯合開辦〔四書研習班〕，這個班分成兩個部份，其一．每週一次的當面討論，大約是兩小時。其二．將以上的討論內容張貼上網，與各方朋友進行網上討論。〔研習班〕採半公益性質，偶爾來聽聽來參與的朋友，視為旁聽，不列入名錄，不收取費用。認為有意願有必要長期參與的朋友，則列入正式名錄，每月收取一百元，三個月一期共三百元。此費用一部份用作講師車馬費，一部份用作每月聚餐的費用。
◎二．課程規劃：
第一講  如何研習論語[4月25日星期六晚間七點開始]
第二講  學習為成人之本[5月2日星期六]
〔討論內容1.1—1.14—5.28—7.2—7.3—7.19—7.20—7.22—8.13—8.17—14.24--16.9—19.22各篇〕
參讀禮記勸學篇
第三講  禮之用和為貴[5月9日星期六]
〔討論內容1.12—20.3篇〕
第四講  知人與自知[5月16日星期六]
〔討論內容1.16—4.14—4.17—14.30--14.35---15.19各篇〕
第五講  德禮與刑政之辨[5月23日星期六]
〔討論內容2.3篇〕
第六講  知天命而悟大道[5月30日星期六]
〔討論內容2.4—4.15—4.8—9.5—16.8---17.19--20.3各篇〕
第七講  觀人之道[6月6日星期六]
〔討論內容3.26—2.10各篇〕參讀大戴禮記文王官人篇
第八講  言與行的關係[6月13日星期六]
〔討論內容2.13—4.22—4.24—14.3--14.4--14.27--15.8—15.10各篇〕參讀大戴禮記曾子立事篇
第九講  君臣上下之關係[6月20日星期六]
〔討論內容3.18—3.19—11.24—12.11各篇〕
第十講  克己復禮  仁以養德[6月27日星期六]
〔討論內容4.3—4.4—4.1—4.7—12.1各篇〕
第十一講  君子的風儀[7月4日星期六]
〔討論內容12.24--13.23--15.2—15.15—15.18—15.20—15.21—15.22---15.23—15.32—15.34各篇〕
第十二講  吾與點也[7月11日星期六]
〔討論內容11.26篇〕
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[SIZE=2][B]第一講  如何研習論語[/B][/SIZE]

[SIZE=2]討論文本〔如何學習論語〕
論語是孔子及其弟子們，平日生活與學習的討論點滴，是語錄體的筆記彙編。是一群聖賢儒者討論如何成君子，如何壯大自我成就自我，如何使生命更具智慧與德行，如何使生活更美好，更多善意與慈仁的一份討論記錄。
因為孔子是中華文化的大聖人，智慧深德行高，論語的討論內容雖然也可以說淺白，但涉及基本義理的基軸與框架，涉及人倫關係的核心價值，所以意旨十分深厚，歷來都受到中國讀書人的重視，特別是宋代理學興起，對四書的重視超過五經，論語成了入德門戶，成了研習儒學的基要經典，也成了中國人之所以能成為文化意義上的中國人，所必須研讀的核心經典，地位十分重要。
《論語》是聖人心靈智慧的一個結晶，是點化人如何成君子成聖賢，如何學習偉大成就偉大的寶書。《論語》的根本意義，在修心在養氣在培育溫潤的君子德行。其意旨十分深遠博厚，光看字面，光用世俗心眼是難以進入聖人心靈世界的，所以閱讀《論語》首先是個修心與修身的問題，讀經在修心．就得要先立心才好修心，立心就是要建立一些自我修持的心理準備，要調整自己的心態與經典更接近更相應，才更容易理解經典吸納經典的智慧。
心是什麼？這頗不好說，但我們可以說：心是人的靈魂，是人的靈機靈性，是人認識自己與認識世界的智慧基點，是人創造力的核心，是人的皈依．是人最深的愛戀與魂夢。儒學的心學觀點認為：自然意義的天道運行，在人間表現為人文形上信仰意義的天心，天心天德之流行下貫而點化人心，因此人心承載天心，人心彰顯天心，人心的深處是天心，人性的深處是神性，人不僅是物性的存在，不僅是植物性動物性的存在，人更是一種天德神性的存在。人可以自安於渺小短暫，偶然而來，忽然而去，以物性追求為滿足，以植物動物性的滿足為快樂，但人也可以承擔天命，彰顯天心，成為一種聖賢的存在，一種偉大的存在。[/SIZE]

[SIZE=2]世界的價值與意義，歡樂與悲哀，不是固定的，不是事物自身具有的性質，而是人心靈的一種賦予及創造，人的心靈有點染萬物，取捨萬端，有解釋與框限萬事萬物的強大能力，一旦出之以負面心態，以否定心態看一個事物，就看不到這事物的光明面。反之，人如果能以正面心態，以肯定性評價看一個事物，那麼這事物立刻可以顯示出許多光彩與美好。所以莊嚴自心可以莊嚴萬物，莊嚴自心可以莊嚴自己的世界與自己的生活。因之研習論語首先要培養一個莊嚴心態，莊重嚴肅的看自己．看這個世界．看人間的事理道理．同時莊重嚴肅的面對孔子所揭示的道理。萬不可以輕薄．輕恌．以喪家犬的心態讀《論語》，這類不莊嚴的心態，必定讀不出其好處，只能自誤誤人而已！[/SIZE]

[SIZE=2]其次．要具備一個感恩的心。我們之所以擁有生命，之所以能生活在如此一個物理世界．人文世界，這都是我們先人的遺德遺愛，因為有無數先人的奮鬥，我們才能擁有這麼一個舒適溫暖，有德有愛的世界。感恩的心是仁恕之心，是惻隱同情之心，是慈悲善良之心，是能親其親愛其人，感恩大地山川的心。懂得感恩，知所感恩，才能相應才能感通，才能在天與人，古與今，聖賢與凡庸之間搭起一道心靈的橋樑，讓我們更能感受天地萬物之微妙，更能體會聖賢心靈，更能理解字裡行間，許多未曾表述的深情深意。[/SIZE]

[SIZE=2]第三．反省的心。曾子有謂“吾日三省吾身”．俗語說“行年５０而知４９年非”，個人總是太渺小，太片面，太有限，總有力之不及，
智之不及，仁之不及處，總是錯誤太多，成就太少，如何提升自我，成就自我，必須進行深沉的反思。反思才能看到自己的不足，才能發現自己的錯誤，使自己得到糾正與成長。但是平空的反思，自言自語的反思，總難免自欺，自是，自我放縱，只有認真面對經典，以聖賢的心靈與智慧做為觀照點，進行自我反思，才能進行深刻有力的反思，通過反思與心靈啟示，才更能進入聖賢的心靈世界。
第四．謙虛的心。老子有謂“水善利萬物而不爭”， 《易．系辞下》有謂:"谦，德之柄也。“谦卦”則說：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”．“谦谦君子”，卑以自牧也。“．”劳谦君子，万民服也。“，這都在說明一個道理，自高自傲則孤寡而單薄，不被天地鬼神福佑，如能學水德之謙下，利養萬物而不與人爭鬥，則被眾人歡迎，得道多助，反而更能匯聚多方力量成就自我。人的心靈也是如此，知不足而後能虛心，能虛心才能學習，才更能看到他人的優點，明白他人的好處。聖人的經典不過只是文字，文字也只是符號，符號只是心靈的橋樑，如果自己擁有一個自以為是的心，對聖人對經典做出一種自以為是的理解，那麼文字就成了文字障，變成自我的圍困與自我的壁壘，限制自我心靈的成長與壯大。
第五．尋道的心。中華文化核心是一種道的宇宙觀。諸子百家都有其道論，都以他們對道的特殊理解，來展開他們整套的思維與價值選擇。中華之道論思維函蓋萬有，從最高的“道”化而為天道地道人道，再化而為百工技藝之道，化為人間器用之道，衣食住行之道…，一切都有道，一切都在道中。因此中國人的生命情調，不是為了衣食而衣食，為了器用而器用，做一個短視淺薄狹窄的人。凡具有君子理念的人，希望活得明白，活得有價值的人，都期待追尋更高的道更高的理。衣有衣之儀，食有食之理，烹調有烹調之道，殺牛之技也可以追求藝術化，境界化，技進於藝，藝進於道，通過生活日用而學道成道悟道，成為有道高人。在這個道論世界裡，天道下貫而成就人道，天道人道之合德共進而成就人間萬類之道。所以人間萬事不是孤立不相干的，任何事都相關相涉，任何事都有其存有的根源，都受大道的護持。《論語》談論生活，談論學習，談論為人處世之道，而其背後的根本心念，就是對天命的信仰，對天道的信持與皈依。孔子之“吾道一以貫之”．“朝聞道．夕可死”．“五十而知天命”…，就是孔子對天道的承擔與信仰，不契會天道，不追尋天道，就難以理解聖人的心靈，難以信持人性本善，難以得到論語的深厚滋養。[/SIZE]

[SIZE=2]以上列舉幾個心態準備問題，以供讀《論語》的朋友參考。總的來說，人是一種生命體，有其維持生命追求美好生活的物質需要，但是人也是一種五行的秀氣，是一種價值的追求者，善的信持者。在身體的需要與心靈的需要之間，難免有差異及矛盾，這樣的矛盾該如何處理呢？研習《論語》就是學習如何調節身與心．義與利的智慧，如何對待自己與自己，自己與他人，自己與天地萬物的關係。人生而有欲，以自己為中心，以自己的利益，以自己的好惡與需要看待他人他事，是人的自然傾向，是不學而會，天生自然的。但是欲望的過度膨脹，欲望的不知克制，卻十分有害。失道寡助，自我中心將使自己失去他人的幫助與支持，使自己處於困頓之中。因此學習成長，學習自我克制，學習將心比心，不以小孔小眼，不以功利心，物用心，感官心，欲求心看待自己與他人，是使自己得道多助，福德雙歸的重要法門。《論語》是一種教育我們學習克制，學習提升，將小利融入大義，用長期指導短期的書。《論語》也是一種教導我們修德養氣，壯大自身磁場磁力的寶書，正如程伊川所謂“讀之愈久，但覺意味深長”，期待大家都來讀《論語》，經常讀之，時時思之，則增智慧，壯氣度，揚境界，其福佑真不可限量也！
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“君子有三畏”常常被反儒鬥士們拿來說事，謂儒家愚昧、消極、保守云云。首先，這里的“畏”不是“恐懼”，而是“敬畏”，“敬重”得意思。其次，孔子的“畏”是在“知”的前提下的“敬畏”。君子因知而畏，小人因無知而無畏!

“天命”即天道，即自然規律，也包括一般所謂凶吉禍福。君子“知天命”，瞭解自然規律非人力所能抗拒。前些年宣導“人定勝天”的後果是大自然嚴厲的懲罰。君子進退要合時勢，順應自然規律。但是君子並不是消極對待命運的安排，而是時時修德修身，以具備承擔降臨在自身的天命，即歷史責任。如果要將“畏”理解為“恐懼”或“擔憂”的話，君子的唯一擔憂真如《正義》的解釋：“恐己之德有未至……有負於天耳。”孔子因知天命，所以對待天命的態度是豁達的。孔子深知自己承擔傳承中華文明的使命，從而“發憤忘食”，竭盡努力屢遭挫折時“樂以忘憂”。君子之所以能夠“畏天命”，是因為不以個人禍福為憂，而是時時以天下之憂為憂，所以能夠“殺身成仁”。同時也反對作無謂犧牲，“天下有道則見,無道則隱”。

“小人”常常為眼前利益所驅使，往往利慾薰心，幹出傷天害理的惡行，雖然能夠倡狂于一時，終逃脫不了天命的懲罰！這樣的例子歷史上俯拾皆是！

“大人”有兩解，一解為天子、諸侯和卿大夫；一解為與天地合德者，即聖人。我同意前者，不然，就與“畏聖人言”重複了。這裏的“大人”是承“天命”而居高位的人。而同樣居高位的亂臣賊子，並不承擔“天命”。雖然可以權傾一時，卻沒有資格為孔子所言之“大人”，反而是人人可得而誅之。敬重“大人”不是羡慕其權勢富貴，而是以禮相待，匡諫必須以正道！《正義》解釋說：“我非堯舜之道，不敢以陳于王前也。”所以君子“畏大人”，不是阿諛逢迎上位，而是要時刻明白自己的職責，勤王以正道。恰恰“小人”奔走效恭，極盡逢迎之巧，將上位引入歧途。這樣以私利而事奉權貴，就是“狎大人”。

關于“君子三畏”一節，特意查閱南懷瑾先生的《論語別裁》。我認爲南先生在此幷沒有講透，只是舉兩個蛇與太子的故事。可能是我比較愚鈍，沒有理解南先生的深意，但是不能苟同南先生比較粗糙的解說。再將“畏大人”引申爲君子總要找個害怕的人，怕父母直至怕老婆，就非常令人費解了。