[PP]载《瞭望东方周刊》2009年第1期—第3期

[PP] 颜回虽然是孔子内定的接班人，但因为死在孔子之前，没有接替老师传道，因此在《论语》中无法享受“颜子”这一头衔。有子和曾子之所以可以称“子”，乃是因为他们在孔子死后，曾接替老师传道。　　                                                                                                                                                      文/檀作文

[PP]                     （文学博士，首都师范大学文学院中国古代文学专业讲师，中华诗词(BVI)研    究院兼职研究员）

[PP] 当一个大宗师的思想体系过于丰富的时候，从他的衣钵传人来接近他，或许是一个好办法。对于大圣先师孔子来说，尤是如此。

[PP]　　[B]颜回：内定接班人[/B]

[PP]　　得知颜回死讯，孔子放声痛哭，说:“贼老天啊！你这是要我的命啊。”

[PP]　　翻过《论语》的人都知道孔子指定的衣钵传人是颜回。孔子什么都好，就是不肯轻易赞美人，尤其是比他年纪小的人。只对颜回例外。除非孔子不开口，开口就说颜回的好话。师徒俩感情好着呢。

[PP]　　《史记·孔子世家》记载，孔子周游列国期间，路过匡地，遇到了危险。匡人对孔子发难，好险没要了孔子的命。逃难过程中，有些弟子和老师走散了，其中就有颜回。颜回好不容易赶了上来，和老师会合。孔子见到颜回，激动得老泪纵横，用颤抖的声音说：“我还以为再也见不到你了呢！”颜回赶紧双膝跪倒，流着泪和孔子说：“先生您还在，我颜回怎么敢死在前头？”

[PP]　　问世间情为何物？师徒情深，莫过于此罢。

[PP]　　可是颜回最终还是死在了老师的前头。对孔子一生打击最大的事，莫过于颜回之死。亲生儿子孔鲤死了，孔子也不曾这样悲恸。得知颜回死讯，孔子放声痛哭，说:“贼老天啊！你这是要我的命啊。”众弟子劝孔子节哀，孔子说：“我不为颜回伤心，还为谁伤心呢？”

[PP]　　我们说颜回是孔子的寄托，并不为过。

[PP]　　孔子为何如此钟情颜回呢？

[PP]　　因为孔子认定颜回可以传他的衣钵大道。

[PP]　　一部《论语》，随处可见孔子对颜回的赞美。颜回向孔子请益、孔子向颜回传道的内容，却并未见有多少记载。因此，这方面的内容也尤其珍贵，传递着孔门的真精神。

[PP]　　《颜渊》篇首章：

[PP]　　颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。 ”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”

[PP]　　这绝不是普通师生之间的一场寻常对话,而是大圣先师在给他的接班人开小灶，传衣钵。

[PP]　　灵山法会，佛祖拈花，迦叶一笑，彼此会心，佛法真传遂得印证。

[PP]　　儒家质实，不尚空灵。少掌门颜回向大宗师孔子问到了儒家的根本：什么是仁？孔子郑重回答：克己复礼，天下归仁。若用一句话来概括孔门精神，舍此八字，夫复何求？

[PP]　　“克己复礼”的“礼”字，是孔子从周公那里继承来的。《论语·述而》篇记得很清楚：孔老夫子弥留之际，很有感慨地说：“我真是老得不行了，我已经很久没有梦见周公了！”

[PP]　　孔夫子之所以对周公魂牵梦萦，乃是因为周公制礼作乐的缘故。

[PP]　　周武王在灭商之后不久便死了，由年幼的周成王继位，周公便是成王的辅政大臣，是实际上的摄政王。周朝初年，有许多的社会矛盾需要解决。周公在意识形态领域掀起了一场革命，具体的措施便是制礼作乐。用一套礼乐制度来规范社会各阶层的权利和义务。

[PP]　　因为有了一套系统而又切实可行的规范来指导人们的社会生活，西周初年出现了中国历史上第一个盛世——成康盛世 (周成王和周康王统治时期)。

[PP]　　随着历史的发展，周代社会越来越不“和谐”。孔子生活的年代——春秋后期，是个乱世。兼并战争，此起彼伏。臣弑君、子弑父的事情，屡见不鲜。在孔子看来，之所以发生这些事情，是因为人们克制不住自己的贪欲，做臣子的觊觎君父的权位，先是僭越，后来逐渐发展成篡弑了。

[PP]　　孔子是有学问的人，懂历史，知道历史上有周公制礼、有成康盛世，不能不发怀古之忧思。于是他对当下的社会问题做了一个诊断，叫“礼崩乐坏”。既然断出了是什么病症，药方也就很自然地开出来了：回到从前，回到周礼(周公所制之礼 )。

[PP]　　康有为说孔子的学术精神是“托古改制”，拿历史说话，实际上是虚构了一套政治伦理制度，恐与实际情况不符。孔子是真诚地信奉周公的，以周公的传人自居。孔子的自我定位是维护周公所制定的礼乐制度。

[PP]　　去山东曲阜旅游，会发现曲阜有三个庙：孔庙是不消说的，那是世界文化遗产。孔庙之外，曲阜城里，尚有周公庙和颜子庙。将周公、孔子、颜回串起来，便是原始儒家的传承脉络。其核心乃是礼乐文明。

[PP]　　说到“克己”，周公大约也是最好的榜样。他摄政多年，权倾天下。但当他亲手制定的礼乐文明制度完善之后，一个太平时代就要到来的时候，他把政权还给了侄子周成王。礼之大者，莫过于君臣名分。周公之忠，比起诸葛亮来，有过之而无不及。周公可谓克己复礼之典范。

[PP]　　“克己复礼，天下归仁。”是孔子所理解的礼乐文明的真髓。孔子偏爱颜回，将此八字真诀传给颜回，实指望颜回能将此精神发扬光大。

[PP]　　不幸的是颜回死在孔子前头，并没有成为孔门实际意义上的接班人。

有子：孔门的“代课老师”

　　2008年奥运会开幕式演出，出现的唯一的一个汉字，也是“和”。有子能拈出一个“和”字，可见见识不凡，可谓善继师之志、善传师之道。

　　一度成为孔子接班人的是有子。有子，名若。

　　司马迁在《史记·仲尼弟子列传》里说：孔子死了之后，弟子们太想念孔子，因为有若长得像孔子，因此就拥立他做老师，像对孔子一样对他。

　　可是司马迁越往下说越离谱，有若这个“代课老师”，后来又被大家罢免了。罢免的缘由也很奇怪，因为学生起哄，问了有子两个无厘头的问题——一个是天什么时候下雨？一个是怎么判断一个男人能生几个儿子？有子答不上来。于是学生们不干了，把有若从讲台上请了下来，说：这个位置，你不配坐。

　　这样的事情，打死我，我也不信的。孔门弟子不至于这样搞笑，因为有若长得像老师，就让他做山寨版的孔子。又因为有两个八卦问题没答上来，就让有子下课了。这岂不是儿戏么？

　　太史公猎奇心太重，难免把八卦故事写进正史。他对古籍，也有误读的地方。

　　孔子死后，有若被拥立做老师的事情，孟子说过。《孟子·滕文公》里说：“子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：不可。”

　　子夏、子张、子游也都是在《论语》中露脸次数较多的人，他们想立有若做老师，是因为有若颇像孔子。“有若似圣人”的这个“似”，指的是有若神似孔子，是思想言行和精神气质上的接近，绝非长得像。太史公显然误读了这个“似”字。有子最终没有成为山寨版的孔子，是因为曾子不答应。

　　从《论语》来看，有若确实在孔子死后，一度做了孔门的“代课老师”。因为，整部《论语》中，孔子及其弟子，除孔子之外，只有有若和曾参两个人被称为“子”。“子”就是老师的意思。颜回虽然是孔子内定的接班人，但因为死在孔子之前，没有接替老师传道，因此在《论语》中无法享受“颜子”这一头衔。有子和曾子之所以可以称“子”，乃是因为他们在孔子死后，曾接替老师传道。

　　有若之所以在孔门做了一段时间的“代课老师”，有两个原因：

　　一是因为有若在年龄上承前启后。孔门最有影响力的弟子，颜回和子路死在孔子之前，子贡又是个实业型人才，无意于传道；后来居上的曾参在孔子死的时候还不到而立之年，资历尚浅。有若年长于曾参，年龄上的优势，使得他一度成为孔门的“传功长老”。

　　二是因为有若在思想上有可取之处，确实能继承孔子的遗志。

　　《论语》的第一篇是《学而》，《学而》的第一章是孔子语录：

　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

　　《学而》第二章是有子语录：

　　有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

　　这就好比一个学校的开学典礼。先是校长致辞，说了一通人与人相处的大道理；接着是学生会主席发言，讲的是更具体的行为规范。孔子是校长，有子是学生会主席。

　　《学而》篇，还有两章有子语录：

　　有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

　　有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

　　有子的三章语录，讲到了礼，讲到了孝，讲到了和，都是孔子最喜欢讲的，也是儒家思想体系最核心的内容。有子说的话，简直就像是出自孔子之口。

　　整部《论语》谈得最多的，便是孝。现在有本杂志，名为《父母必读》。若将《论语》论孝的内容摘录出来，是可以编成一本《子女须知》的。但在《论语》这部书中，第一个站在理论高度论述孝的，不是孔子，而是有若。仅此一端，可见有子在孔门中的地位。

　　平和，和平，和睦，和谐、修身、齐家、治国、平天下，都离不开一个“和”字。《论语》里，第一个说到“和” 的，也是有子。后来子思著《中庸》，将“致中和”提到至高无上的位置，将“和”的思想进一步系统化，使得“和”字成为足以代表中国文化的一个关键词。2008年奥运会开幕式演出，出现的唯一的一个汉字，也是“和”。有子能拈出一个“和 ”字，可见见识不凡，可谓善继师之志、善传师之道。

        孔子有生之年，曾参并无多少出色表现

　　孔子张口闭口，夸的都是颜回，从来就没有夸过曾参。非但没有夸过曾参，还给了曾参一句“参也鲁”的三字评语

　　孔子生前，并不格外看重曾参。孔子曾钦点本门“十大优秀毕业生”，曾参并不在其中（《论语·先进》篇）。孔子张口闭口，夸的都是颜回，从来就没有夸过曾参。非但没有夸过曾参，还给了曾参一句“参也鲁”的三字评语。幸亏这个“鲁”字只是木讷的意思，还不到智障的地步。在孔子看来，曾参大约不是个很聪明的人，反应多少有些迟钝。好在孔门并不看重聪明。孔子说过一句“巧言令色，鲜矣仁”，是说那些八面玲珑，会说话、会作戏的人，内心不知仁德为何物。孔子又说过一句“刚毅木讷，近仁”，意思是说那些不爱说话、看上去愣头愣脑的人，内心却有仁德。

　　若拿金庸的小说作例子，杨康便是巧言令色之徒，郭靖则是刚毅木讷之人。郭靖虽然木讷，拙于言辞，不会在人前说奉承话，但大是大非却看得清楚，而且宅心仁厚。金庸笔下的郭靖，便是比照青年时代的曾参作模子的。仁者至诚，不需伪饰。不仁者虚伪，离不开花言巧语。“鲁”在儒家并非贬义，至少“鲁”者不会投机取巧、见利忘义。

　　曾参和颜回有一个共同点，就是父子都曾受教于孔门。颜回的父亲颜路不过庸碌之辈，曾参的父亲曾皙却以狂狷闻名。曾皙，字皙，名点，他在《论语》里只出现过一次，却给人印象极其深刻。《论语·先进》篇末章“子路曾皙冉有公西华侍坐”，记载某次闲谈，孔子要求四个弟子谈谈各自的人生理想，轮到曾皙，说：“暮春者，春服既成，冠者五六人、童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

　　这段话译成现代汉语，大致如下：阳春三月的时候，换上春秋衫，带上五六个成年学生、六七个未成年学生，一起到郊外的沂河趟趟水，再到河边的舞雩台上，让春风吹干头发，夕阳西下的时候，哼着小曲儿，一路归去。孔子听罢曾皙这番话，仰天长叹，说：“曾点说得真是好啊！我赞同曾点的说法。”（夫子喟然叹曰：“吾与点也！”）

　　曾皙能让老师孔子“喟然叹”，乃是因为他不按常规出牌。其他几个弟子说的，无非从政之事，孔子事先早已料到。曾皙说的，却是大出老师意料之外，因此让孔老先生心跳加速，激动异常。狂者进取，狷者有所不为，孔子对狂狷之士向来心存敬意。

　　曾皙是孔门的奇人异士，曾参却不曾沾染乃父的狂狷习气，他只是年少时代有些“鲁”（迟钝）而已。孔子说“参也鲁”的时候，是不是心里也想着曾参的父亲，那位以狂狷闻名的曾皙呢？

　　《史记·仲尼弟子列传》说曾参“少孔子四十六岁”，孔子73岁去世，当时曾参尚不到而立之年。圣如孔子，尚且“三十而立”，何况一个被老师给过“参也鲁”三字评语的毛头小伙呢？大约在孔子有生之年，曾参并无多少出色表现。是以孔子在去世之前，并未指定曾参代其传道。

曾子——孔子实际上的衣钵传人

　　曾子却是后来居上，在《论语》中以载道者身份说话，也没有人嫌他僭越

　　我们可以说曾参并不是孔子生前最看好的学生。但孔子实际上的衣钵传人，却非他莫属。

　　曾子在孔门传承中的地位，绝非颜回、有子所能比。整部《论语》，以载道者身份说话的，孔子之外，只有有子和曾子。但《论语》所记的有子传道，不过片言只语，几乎可以忽略不计。曾子却是后来居上，在《论语》中以载道者身份说话，也没有人嫌他僭越。

　　以朱熹为代表的宋儒，对《论语》一书，有“药病”之说。认为孔子与门人的对答，都是有针对性的：门人立身行事，各有偏差，孔子便于应答门人之际，因材施教，给以针对性的指导，以纠各人气质之偏。

　　最著名的例子，莫过于子路和冉有两个人问老师同样一个问题：“明白了一个道理，是不是马上去做？”孔子回答子路说：“你家里有娘老子在，怎么可以想做就做呢！”回答冉有时却说：“是的。明白了，就去做吧！”另外一个弟子公西华百思不得其解，不明白同样一个问题，何以老师给两个师兄不同的答案，就跑去问老师究竟是为什么。孔子这样解释：子路这人冲动鲁莽，所以多泼冷水；冉有这人畏首畏尾，因此要多加鼓励。子路的鲁莽、冉有的怯懦，都是气质之偏。

　　但《论语》书中，除“参也鲁”一句之外，绝不涉及曾子的“气质之偏”。曾子在孔门再传弟子心目中的地位，接近孔子。曾子和孔子说的话，在孔门后学的心目中，是等量齐观的，都是放之四海而皆准的真理。

　　曾子之所以是孔子真正意义上的接班人，乃是因为曾子继承了孔子的真精神，并将孔子的思想体系和修身方法发扬光大。

　　曾子有三大法宝：一是孝道思想；二是忠恕之道；三是自省功夫。这三样，都是儒家思想体系的重要内容。这三样都发轫于孔子，发扬于曾参。

　　旗帜鲜明地反对“愚孝”

　　儒家“孝道”思想的集大成之作是《孝经》，《孝经》的作者便是曾参先说“孝道”。

　　“孝”是儒家的传家宝。《论语》论孝的内容极多，儒家“孝道”思想的集大成之作是《孝经》，《孝经》的作者便是曾参。

　　《论语》谈孝，多是指导人们具体怎样做。比如：“三年无改于父之道”（父亲去世之后，三年之内不要改变待人接物的门风）；“父母在，不远游”（父母亲健在的时候，子女应在膝下承欢，不宜远游）。

　　《孝经》则高度理论化，是儒家孝道思想的纲领性文件。《孝经》第一章《开宗明义》论述何者为孝：

　　身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

　　用今天的大白话来说就是：爱护自己的身体是孝。身体上有损伤，会让父母伤心。所以，尽孝要从爱护自己开始。但好好做人，努力做出一番事业，让人家说某某人家的子女真是有出息，那才是孝的极致。

　　尽孝，说白了，一是要让父母安心，二是要让父母为自己感到骄傲。

　　同时又强调：侍奉父母双亲，不过是孝道的起点。忠君报国，是孝道的具体体现。养性修身，才是孝道的终极目标。孝道无非是教你做一个被社会认可的人。

　　这种认识，确实比有子的从孝悌者不好犯上、不好作乱来论述孝为仁之本，要高明许多。也无怪乎中国几千年的封建社会要提倡以孝治天下。

　　《孝经》对孝道的论述，不但比《论语》系统，在具体问题的认识上，也比《论语》进步。儒家标榜孝道，要求子女孝顺父母；但如果父母做得不对，子女该怎样做呢？

　　《论语》里说：子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《论语·里仁》）

　　孔子的意思是，如果父母做错了，子女要很小心地提出谏议，但如果谏议不被采纳，还是要恭恭敬敬地听父母的，任劳任怨。

　　而《孝经》第十五章，题为《谏诤》，明确提出“敢问子从父之令，可谓孝乎？（遵从父亲的命令，是不是孝？）”的问题。曾子回答得明明白白：这算哪门子孝道？如果父亲不对，做儿子的一定要据理力争。一味遵从父亲的命令，压根儿不是孝！

　　《孝经》旗帜鲜明地反对“愚孝”，可谓难能可贵。

（孝道、忠恕、自省，不但是曾子的三大法宝，也是儒家学说的核心内容。无怪乎曾子能成为孔门弟子的中坚力量，在先秦儒家思想传承中起承前启后、继往开来的作用）

　　说罢孝道，再说忠恕。

　　孔子生前虽不甚推许曾参，曾参却是给孔子做过“助教”的。凭的便是对“忠恕”的认识。

　　道之为道，大思想家之为大思想家，在于有一以贯之的东西。孔子爱以“一以贯之”四字自许。“一以贯之”四个字，在《论语》一书中出现过两次。

　　一次是孔子和子贡说的：

　　子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”(《论语·卫灵公》)

　　孔子和子贡说：“赐(子贡姓端木，名赐)啊，你是不是认为我就是学得多并且都记下来的那种人啊？”子贡说：“ 是啊。难道不是这样的吗？”孔子说：“不是的。我一以贯之呢。”

　　子贡聪明，但修为有限。老师和他说“一以贯之”四字，说了也等于白说，他哪里能悟到老师孔子的境界呢？因此《论语》只记孔子对子贡说“一以贯之”，却不记子贡的答话。横竖是接不上话的。

　　另外一次是孔子和曾参说的：

　　子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(《论语·里仁》)

　　孔子说：“参啊！我的学说是一以贯之的。”曾子说：“是啊。”孔子走了。其他同学问：“这话啥意思啊？”曾子说：“咱老师的思想体系，不就是忠恕两个字嘛！”

　　这段话里称曾参为“曾子”，当是曾子门人所记。但当时孔子尚在，曾参未到而立之年。曾参固然年轻，境界却高过师兄子贡许多；并且能够为其他同学解惑。

　　忠恕：做人要厚道

　　曾参青年时代即已点明孔门精神不过“忠恕”二字，真是透彻，无怪乎他能后来居上，成就远远超过诸位同门

　　孔子以“一以贯之”自许，曾参直接说出孔子一以贯之的是“忠恕”二字。可谓是以心证心，衣钵嫡传。

　　“忠恕”二字，重在“恕”字。《说文解字》这样解释“恕”字：“恕，仁也。从心，如声。”恕，即是仁。恕字，上“如”下“心”，是将心比心的意思。

　　怎样做，才是“恕”？孔子有明确说法：

　　子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《论语·卫灵公》)

　　子贡问老师：“有没有一个字可以用来指导人一生的行为呢？”孔子说：“那就是‘恕’吧！自己不想要的，也不强加给别人。”

　　孔门弟子，数子贡智商最高。但子贡对孔子之言鹦鹉学舌时，孔子却不假以辞色。《论语》里记载：

　　子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”(《论语·公冶长》)

　　子贡说：“我不希望别人强加到我身上的，我也不强加到别人身上。”孔子说：“赐啊！这不是你能做到的。”

　　孔子觉得子贡固然聪明，但还达不到仁的境界，做不到“恕”。

　　但子贡所说的“我不希望别人强加到我身上的，我也不强加到别人身上”这两句话，却是对忠恕之道最好的概括。

　　这几年，有句话很流行：做人要厚道。孔门的忠恕之道，也就是要求做人要厚道。“己所不欲，勿施于人”，是一种很可贵的精神，它是一种换位思考。它要求我们在处理一件事的时候，尤其是涉及旁人的时候，要扪心自问：“如果这件事发生在我身上，我乐意吗？”如果这件事发生在你身上，你不乐意；那你凭什么要让这件事发生在别人身上呢？如果每一个人都能这样想，世界将会更加和谐，更加美好。

　　“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，对于重视人际关系的孔门来说，可以说是最基本的信条。孔子与高足子贡平时谈论，曾数次涉及“己所不欲，勿施于人”，但孔子不以能行忠恕之道推许子贡。曾参青年时代即已点明孔门精神不过“忠恕 ”二字，真是透彻，无怪乎他能后来居上，成就远远超过诸位同门。

　　自省：儒家修身的不二法门

　　“三省吾身”四字出自《论语》，却不是孔子说的。“三省吾身”，出自曾参之口

　　我们最后说说自省。

　　说到儒家的修身功夫，自省只怕要排在第一。“三省吾身”四个字出自《论语》，为历代儒家所重视。替《资治通鉴》做注的是位大学问家，他的名字就叫胡三省。20世纪，有一个研究古文字的大学问家，叫于省吾。他们的名字都取自“三省吾身”。

　　“三省吾身”四字出自《论语》，却不是孔子说的。“三省吾身”，出自曾参之口。

　　曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(引文：《论语·学而》)

　　曾子说：我每天都要自我反省，主要是就三件事反省：一、我替人谋划，是不是尽到忠心了？二、我与朋友交往，是不是做到诚信了？三、老师教诲我的，我有没有好好温习？

　　关于“传不习乎”这句，有不同的解释。另外一种说法是：我向人传授的，是不是自己不曾熟练掌握的知识？曾子和孔子一样，都是大教育家。不拿自己都不明白的知识来蒙人，这是教育家的良知。

　　孔子在《论语》里也谈到过“自省”的问题，但侧重点和曾参有所不同：

　　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内，自省也。”(《论语·里仁》)

　　意思是说：看见贤人，我们要以他为榜样，向他看齐；看见不贤的人，我们要拿他做反面教材，在内心自我反省一下：我有没有和他犯同样的错误？

　　我们总是随口引用孔子的名言“三人行，必有我师”，这话到底什么意思？难道是说大街上并排走的三个人，其中一定有可以做我老师的吗？这样理解，似乎也很好，孔子本就不耻下问，谦德可风。

　　但我们不要忘了《论语》里头，“三人行，必有我师”还有下文。《论语》的原文是这样的：

　　子曰：“三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。”(《论语·述而》)

　　孔子这番话说得明明白白：大街上并排走过的三个人，他们身上一定有我可以学习的东西。我选他们的优点跟着学；至于他们的缺点嘛，如果我身上也有类似的问题，我就努力改正。

　　这话和“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，实在是一个意思。

　　孔子之所以说大街上走的三个人，肯定有可以做我老师的，这个“老师”包含两层意思：一是学习榜样；二是反面教材。

　　孔子这番话，并不是从老师的角度说的，而是从学习者的角度说的。关键不在于老师怎样教，而是看你怎么学。

　　究竟要怎样学呢？要靠自省！自省实在是儒家修身的不二法门。

　　一个时时自我反省的人，不断地自我调整和提高，他的人生是充实的。他没有太多的时间来忧愁，他的内心里当是快乐的。

　　《论语》里说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”(《论语·述而》)

　　一个君子，他心底无私天地宽。但是一个小人，总是藏着掖着，心怀鬼胎，生怕别人知道他的秘密。小人实际上比君子活得累。

　　《论语》里还记载：司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？ ”(《论语·颜渊》)

　　弟子司马牛问老师孔子怎样才算是君子。孔子说：“君子的内心没有忧愁，也不恐惧。”司马牛又问：“内心不忧不惧，就能算君子了吗？”孔子说：“扪心自问，没有一丝愧疚，又哪里会忧愁和恐惧呢？”

　　内心的安详比什么都重要。

　　我们可以把《论语》看成是一部人生养成教科书。孔子的教育目标，是让人成为君子。君子之所以是君子，在于君子有自省精神。孝道、忠恕、自省，不但是曾子的三大法宝，也是儒家学说的核心内容。无怪乎曾子能成为孔门弟子的中坚力量，在先秦儒家思想传承中起承前启后、继往开来的作用。若无曾子，儒家思想恐怕不是我们今天所见到的这个样子。