[P]原创作者：黄帝门生.刘剑虹[/P][P]观察点：[/P][P] [/P][P]1：古往今来政府历来对儒家的态度：一面奉若圭旨高举过顶置之高阁，一面阳奉阴违李代桃僵弃若弊履。[/P][P]2：[U]孔子后人亦改信耶稣，孔子后人移民美利坚加入美军，台湾祭孔拉夫孔家后人衍圣公，临时西装换唐装，事后说儒家思想不太懂，今后慢慢学。类此讯息未免有点讽刺。他本家都不急，还在为建教堂鼓与呼。而自命新儒家的十教授何必心急如焚？[/U]不如心平气和静心反思如何端出自家思想的牛肉，如何增进“色香味”，如何改进“残丑缺”。[/P][P]3：儒家的风骨？如果生活是强奸，请温柔一点，我等就权宜当一次意外的享受？[/P][P]（儒家“草食男”的鸵鸟头埋在沙子的解决之道：迷失争论的焦点，只是纠缠于教堂的的高度建制是否超越孔庙；是哥特式还是传统式；以及是否在孔家祖坟视野之内。）[/P][P]儒家“食草男”的思想流毒渗透我们国民性的每个角落。例如：在南海海权主张中：我们的策略是只说不做：主权在我，搁置争议，共同开发。而对方的策略，是事实蚕食，事实占据，事实排他开发，只做不说。而最终此事的结果，很有大概可能是这样：我们拥有南海海权的“灵魂”，而对方拥有南海海权的“肉体”。试问主权问题岂开一条缝隙，一条缝隙最终就是天差地别的相同主题不同理解。而比我华夏更早觉醒海权的日本在东海海权之争中恰恰就是另一种策略：就是开局即封死一切议题——没有争议，没有可谈，没有门缝。而你主张的东海划界部分倒是可以商量商量，搁置争议，共同开发。[/P][P]主权领域恰恰就需要斩钉截铁不遗一缝。和稀泥乡愿者都是聪明糊涂蛋！触类旁通。[/P][P]而儒生儒学孟子在骂合理利己主义者道家杨朱“一毛不拔”（好篱笆造就好邻居）学术主张的时候，却从不看看自己徒子徒孙最终为强权“全毛尽剐”（绝对君本位绝对官本位下无限侵占个体的利益与自由以及空间）窘态。不明白【退一则万】的道理，你我再读睿哲杨朱的学术主张，就会多一份叹服，少一份无知者无畏的讪笑。[/P][P]而士道之魂，失之于先秦，绝之于秦汉政治大一统。[/P][P]先秦道家子华子曰：[/P][P]全生为上，亏生次之，迫生为下！
故迫生不若死。[/P][P]嗜肉者，非腐肉之谓；[/P][P]嗜酒者，非败酒之谓。
尊生，非迫生之谓！[/P][P]看看先秦没有被阉割的道家原始思想。我们是否会想起另一首著名的诗歌：匈牙得诗人:裴多菲[/P][P]生命诚可贵[/P][P]爱情价更高[/P][P]若为自由故[/P][P]两者皆可抛[/P][P]儒生与道者最大的区别就在于：道家隐士有着自己的独立自由人格斩钉截铁之底线。并愿意用生命来捍卫信仰，若没有庙堂没有游戏规则，则宁愿平和地以不合作主义退避三舍。即使背负天下人的隐士避世回避社会责任之误解亦不想太多解释。因为在没有游戏规则的场所玩游戏，只能做劣币驱逐良币制度的减压阀。令真正的健全制度与基本规则永远无法得以建立。当然这个思想深度并不是人人能理解。既然不能理解，同道无需解释，对立解释亦无用。[/P][P]【莫道腐鼠成滋味，甘泉美竹悟品高】[/P][P]而唯有腐酒不饮！腐肉不食！！迫生不恋！！！唯有如此，士道方有魂魄，自由方成信仰。[/P][P]隐士不似政治儒生心灵底线就象橡皮筋，视面对的压力随时做委屈自己真意的软硬调整。经汉儒董仲舒改造后的政治儒家思想处处浸透的功利性与投机性，一如灵魂附体，挥之不去。于是其居然可以坦然在古往今来丧失游戏规则的庙堂抱薪救火为虎作伥以及全仗主威屋檐下居，全无愧疚。万年打工仔只会抱紧强权的裤脚，一日不见君王戚戚然。试想如果有政府抵腰，诸位儒生的声调绝对提高八度。而没有强权之庇护则终日累累若丧家之犬。这种权力崇拜高于学术理想崇拜的品性贯穿儒家整个兴衰发展史。[/P][P]试想一个对理想尚不真诚的人，一个对理想从不较真的学派，一个心灵底线如橡皮筋弹性模糊的群体，又如何不发生孔庙门面前卖文章的耶稣教堂“入侵”孔庙事件。[/P][P]当然，我个人并无宗教极端主义排他思想。教堂与孔庙相伴，亦不是非要再来一场义和团式的硬性碰撞。我更希望的是以此文化事件为契机转化为一场思想的大碰撞。更只是希望残酷现实能唤醒梦中人，迷梦能醒，未尝不是福兮祸兮。[/P][P]磨难即菩提，菩提即磨难。儒生儒学若不放弃主动为强权圈养的痼疾，就摆脱不了被操线木偶的命运。推车者永远不能主宰历史车轮的最终方向，见风使舵者从不明白真的方向。[/P][P]4：自汉武帝罢黜百家独尊儒术，黑箱指派取代民间思想的自由甄选以来。中国思想的黄金时代一去不返，独立创造精神一再萎靡，愚忠愚孝盲从盲信愚昧日深。众所周知，法家文化专制不过是看重儒家善于培养阉割个体自由意志与独立精神之“食草男”的妙用——无限延续其政治生命的****。试问全球280所孔子学院是否在浪费公帑的同时，是否真的传播了华夏文化的真谛。请有关方面定期发表效绩评估白皮书。[/P][P]“刁客”换来好服务，“刁民”训来好政府。[/P][P]5：举囯无儒。[/P][P]（天下有很多吃儒家饭的食客，但是古往今来举世难有真儒。【孔子在世周尤在，只见列国待价沽。】细看孔子自身亦有投机客功利主义之嫌疑。而天下所谓儒门名士大多都是权势膜拜“名利客”与装睡装死的“醒目仔”以及台上高调台下手淫的“伪善人”；再就是榆木疙瘩的“死读书”以及人云亦云亦步亦趋的“鹦鹉舌”。[/P][P]中国人文生态五大恶，首要是文人缺风骨，商人缺远见，政客缺视野，军人缺战意，市井缺责任。[/P][P]政商纠结导致金钱腐败，政文互媚导致人文腐败。中国式腐败的根蒂全在中国人没有真正纯粹的信仰，见神就拜，见寺就烧香，见官就腿软。试问是什么造就这一切？我的解答就是秦皇汉武的两次阉割思想的文化大革命，而儒家儒生是受虐转施虐的主动迎合者。[/P][P]垄断造就腐败，绝对的垄断造就绝对的腐化。秦皇汉武，这两位伟大君主亦难逃这种宿命。政治的大一统，必然转而追求思想的整齐划一清一色。这就造成了汉武帝日后其以黑箱指派替代民间思想自由甄选的文化专制政策——罢黜百家独尊儒术。[/P][P]然而一个“术”字泄露了天机。即古往今来的专制，从来只是对儒家，仅仅纯技术性利用，内心却全是法家独断者知行分野的不屑一顾。于是此一时彼一时，时而弃若弊履，时而高举过头，时而束之高阁，时而李代桃僵。而普天下真有这样选择性失忆的愚夫痴汉？丢根骨头，几句美言，政治儒生投机客们就欢欣鼓舞趋之若鹜道别丧家犬的流浪犬生涯，满心陶醉于屋檐客居卖羊换狗骨的美好新生活。所以庄子所说的举国无儒，还真不是句虚言，并可以以定律与效应来套用透视中国古往今来的政治生态微妙之处。天下第一大朋党，亦不过如此。）[/P][P]最后拜托各位重读《庄子.田子方》[/P][P]庄子见鲁哀公，哀公曰："鲁多儒士，少为先生方者。"庄子曰："鲁少儒。"哀公曰："举鲁国而儒服，何谓少乎？"庄子曰："周闻之：儒者冠圜冠者知天时，履句履者知地形，缓佩玦者事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：'无此道而为此服者，其罪死！'"于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰："以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？" [/P][P]胡思乱解：[/P][P]大意是庄子见鲁国的国王。[/P][P]国王说：“我们鲁国乃孔子故里，满街走的都是儒士，不过，很少有理解先生士道思想的人呀。”[/P][P]庄子回答：“举国无儒”。[/P][P]国王急了：“我鲁国乃是孔子故里，满街都穿的是儒生的马甲，你怎么说我们鲁国没有儒呢？”[/P][P]庄子说：“我所理解的奉行士道精神者。懂天道，知地理，通政治。真正懂这些的人，未必会穿儒生的马甲。而整天穿着马甲的人，未必士道成竹在胸。国王若是想验证，何不通告全国：‘不懂装懂而着儒生马甲，其罪当诛’”[/P][P]于是政令一出立竿见影，举国无人敢着儒服马甲了。只有一个人穿着儒服悠然自信于王宫之前。[/P][P]国王召见验证，果然对答如流成竹在胸。[/P][P]庄子笑道：“所幸还有硕果仅存，国君不是说孔子故里满街都是儒士吗？”[/P][P]隐语是：[/P][P]除了发明一套思想的原创者与核心信仰者，真正明白真意的人往往是凤毛麟角。[/P][P]而所谓【举国皆“X”】，那若不是自己成心糊弄自己借以糊弄别人的假糊涂，那就是碍于表象一叶障目的真糊涂。天下俗众熙熙攘攘皆为利往，皆为害止。这样的人往往容易被裹挟被控制被操纵。[/P][P]再者，不要以为穿上“马甲”，就是谁与谁。而真正有信仰的人，不会介意这些肤浅利害得失，乃至死亡的胁迫也不能令其改变真诚信奉理想的固有轨迹。[/P][P]而见风使舵者的投机客并不真正明白真方向，他只是沿着压力的反方向在行进的被操线傀儡而已。[/P][P] [/P][P]真有士道信仰者，死亡亦不能令其改道别行。
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[P]够胆够辣，尽管看完作为孔家人会脸红，但还是该给作者深深作一揖，因为人家说的都是实情。[/P]