[P]作者：心兰[/P][P] [/P][P]“天地君亲师”牌位是中国传统文化的显著特征，突出体现了儒家伦理道德。在传统中国，家家户户都要立“天地君亲师”牌位。这种牌位用上等木材刻成，也有写在红纸上以贴在正墙之上，“天地君亲师”牌位立于家族祠堂之上，或供于家庭堂屋之中，以寄托对天地的感恩之情，对君师的尊重之情，对先祖的怀念之情，同时也体现出中国传统文化之敬天法地、忠君爱国、孝亲顺长、尊师重教的价值取向。[/P][P]依儒家，天地为“生之本”，亲为“类之本”，君师为“治教之本”。天为父，地为母，天地于我们有化生之恩和养长之德。“亲”就是血亲先祖，祖先于我们有生身之恩。君师，就是圣王，君师是上帝为天下生民所立的圣王，代上帝治教天下。所以儒家敬天地，尊先祖而隆君师。这就是儒家“礼三本”的教义。荀子说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。”（《荀子·礼论》）故此，在传统中国社会，都在家庙、家祠或堂屋中立“天地君亲师”牌位，焚香祭拜。[/P]传统“天地君亲师” 牌位是君主制度的产物，并不完全符合儒家“礼三本”的根本教义和精神，所体现的也并不全是常理常道。因此，也不符合现代社会的需要。依儒家，君师并非指“国君”和“业师”，而是专指“圣王”。普通帝王与业师均不能列入祀典，惟有圣王才能列入祀典供大众祭拜。所以，“君师”二字不能分开。“天地君亲师”的神位排列顺序应改为“天地亲君师”，才真正符合儒家“礼三本”的根本教义和精神。人们对“天地亲君师”的崇奉，突出了儒家文化的神圣价值与形上关怀，是儒家文化的人文信仰特色之一。