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    孔氏家族体系考略
    孔氏家族体系考略


         家族,是以血缘为纽带、按血统远近来区别疏亲关系的社会宗系单位。孔氏家族,以孔子嫡系长孙衍圣公为宗主,世袭公爵。衍圣公府是孔族大宗,其余为小宗。衍圣公府下的孔氏家族,因历朝的尊孔,未受王朝兴衰更替的影响,即使民国时将千年衍圣公改为奉祀官,也丝毫未动其尊贵地位,仍具有一般宗族所没有的特权殊荣和形式、内容,因而,其经久不衰是中国独一无二的,是家族史研究最完整、最典型的样本;作为维系二千多年的大家族,其宗支、谱系、继嗣、族规、族内管理极为严格、完善和丰富的个案特点,形成内在严谨的家族体系。

    [B]姓氏来源[/B]
      孔子的先世出自殷商。商纣王的哥哥、殷末“三仁”(即箕子、微子、比干)之一微子启,即其远祖。西周初年,微子受封于宋,都于商丘。五传至于弗父何,礼让其国于其弟宋厉公,自为宋国大夫(《孔子家语》),弗父何即孔子十世祖。从此,厉公一系世掌宋国君权,维系着并不出色的世袭统治;弗父何一系则成为宋国辅政公族,保持着宋国高水平的文化素养。再三传为正考父。正考父知书识礼,以谦谦君子知名后世。他熟悉商代文献,曾校“商之名颂”于周太史氏。然而至其子孔父嘉时,情况则大为恶化。嘉作大司马,穷兵领武,“十年而十一战”,民怨沸腾。太宰督假公济私,利用国人的不满情绪,捍然发动政变,杀孔父嘉。孔父嘉之子木金父逃难于鲁,卜居于曲阜东昌平乡之贩邑。子孙袭姓孔氏,遂为鲁人。孔氏子孙,隐姓埋名,一连四世皆不显,一直到孔子父亲叔梁纥,才稍有事迹见载于史册。

    [B]家族简史[/B]
      叔梁纥是个武士。叔梁乃字,纥是其名,称“叔梁纥”是尊称。叔梁纥腰圆体壮,雷力过人。尝为大夫孟献子武士,颇以勇武闻名于时。由于他有谋有勇,遂以武功知名诸侯。后升为鄹邑大夫。叔梁纥先娶施氏,连生9子,都是千金;再娶一妾,生子孟皮,又破其脚。叔梁纥为使先人香火有后,以便重振家业。于是,在60余岁的翩翩老矣之年,还向颜氏求婚。颜氏是曲阜大族,家有三女,大女二女都不愿意嫁给这位尽管是英雄的老人,但三女徵在却慨然允婚,并很快有了身孕。十月大期,产下一男,便是孔子。
         孔子七世单传,二世祖孔鲤(在世50年),宋时追为泗水候;第三代孔伋(在世63年),元时追为沂国述圣侯,第四代孔白(在世47年),齐威王国相;第五代孔求(在世45年);第六代孔箕(在世46年);第七代孔穿(在世51年);至第八代开始繁衍。孔氏家族以五位、二十派、六十户代表其世系支派发展过程。“五位”即五个支派,是北宋第四十五代孙时形成的五支,其名以当时五位于孔裔所任官职之名来称,为中散位、侍郎位、中舍位、博士位和袭封位(嫡孙)。至南宋时第五十三代,共兄弟六十一人,只二十人有传,故成二十派。至明初发展为六十户,均以所居地方来命名,一直延续至近代。
         六十户为留居曲阜孔氏的总称。流移外地的孔族。称为“流寓支”。据史载,有徒居定陶的,有随宋室南渡衢州的,有五代时迁于温州平阳的,有唐末随节度使移居岭南的;有因任丹阳令举家丹阳的,还有迁到临江、上虞、华亭等县的。乾隆时,已散居于山东、河北、江苏、江西、浙江、福建、广东、四川、湖北、湖南、河南、安徽、山西、甘肃、青海、陕西、云南、贵州及东北三省等往往聚族而居。现仅居曲阜的孔姓有十万人,流居外地的以河北省为最多。四十三代前迁居外地有十派:平阳派、郏县派、宁陵派、献县派、丹阳派、岭南派、临江派、浏阳派、鲁山派;此外移人浙江、江苏、江西、福建的几支较突出,形成与曲阜并称南北宗的南宗,始自南宋末孔于第四十八代孙衍圣公孔端友及部分族人随宋室南渡定居衢州,世袭衍圣公、翰林博士等;彼时,金朝亦封留守阙里孔庙的孔氏为衍圣公,形成南北孔宗的分立并存。元统一后,曾召孔端友孙孔洙赴阙里袭爵,而孔洙因前代衍圣公茔在衢,且曲阜孔孙守先茔有功,愿让爵于曲阜孔宗承袭。此后即由北宗世袭衍圣公。南支后来又扩至四川、安徽诸地。

    [B]孔子世家谱[/B]
        族谱是考察宗族实体的主要文字依据,是区分家族内外、亲疏系统的最具体和基本的方式。孔氏族人虽流寓到外县、外省,但仍能保持宗家一体的重要原因,除衍圣公府的优越地位,还有一系列构成维系宗族的要素,而家谱的续修则是重要环节。纂修家谱是收族的手段,孔氏自宋代元丰年建谱,一千多年谱系不乱,家谱每三十年一小修,六十年一大修,其续、修的文字记载,自四十六代衍圣公始已有九百多年,使其宗族关系历变不衰。因此孔氏族谱的完整性在中国首屈一指,是中国史上最久也最完备的族谱。 孔氏家谱有合谱和各地子裔撰修的支谱,逢甲子一大修,逢甲午一小修,宗旨是详世系、联疏亲、严昌紊、厚伦谊、序昭穆、备遗忘。

         孔氏族谱的行辈排名是按皇帝钦赐的字序。明建文帝赐孔氏五十六世至六十五世名派。希言公彦承 弘闻贞尚胤
         其中五十七世以言部字为名,弘为避清高宗弘历名讳改为宏字,胤为清圣祖皇太子名讳改为衍字。崇祯二年(1629),六十五世衍圣公孔胤植奏请皇帝恩准,又赐六十六世至七十五世的名派:兴毓传继广 昭宪庆繁祥
         清同治二年(1863),七十五世衍圣公孔祥珂奏请皇帝恩准,再新赐七十六世至八十五世的名派:令德维垂佑 钦绍念显扬 (名派)
         民国七年(1918),七十六世衍圣公孔令贻又拟八十六世至一百零五世名派:
    建道敦安定 懋修肇彝常 裕文焕景瑞 永锡世绪昌
         报请北洋政府内务部备案,民国八年核准颁布在全国实行。

        孔家族谱是区分内外孔的关键途径。孔府贯将曲阜的阙里孔氏分为内孔和外孔。孔子的子孙一般叫内孔,内院孔,也叫真孔;而同姓不同宗的孔氏,主要指五代时作为孔家庙户而改随主姓的孔末的后代,称为外孔,外院孔或伪孔。孔末曾将孔氏子弟诛杀几尽,因而内外孔有世仇,外孔人绝不能续人孔氏家谱。所以曲阜孔姓有的编入家谱,有的则没有,划分主要缘此。另外还有其他外姓差户的后人。

          孔氏家谱条规和入谱资格限定森严,违者除籍。目的即纯正族裔,严禁“乞养异姓义子以乱宗支”。族谱规定:不孝不梯干犯名之人不准入谱,义子不准入谱,赘婿奉祀者不准入谱,再醮妇带来之子不准入谱,僧道不准人谱,流入下贱者不准人谱。

         同时由于孔家有社会和经济殊遇,修谱不仅为建立、巩固庞大的血缘关系,而且孔裔入谱更有荣耀和利益。因而族谱的续修又验核严密,目的是在收族中防止冒充,限制享受优待者的数量,尤其是减免税收徭役方面。当然在这些权益随帝国解体面降值后,这一限制亦松动。另外,续修族谱中,凡“真孔”及申请入谱者均要承担捐款,否则亦不能入谱。

         孔家修谱先由衍圣公府制定、公布条规、凡例并榜示,具体由纂编馆(谱馆)续修,职司为鉴定、监修、提调、编次、掌收、校阅、誊录、督刊、收发、供应,各有专责。

         清代以来,孔氏大规模修诺有两次,一次是乾隆九年,一次是民国十七年至二十四年孔德成时,1937年所纂为民国最后一部孔氏族谱。

    [B]继承制度[/B]
         与族谱的功能直接相联的重要家族事项是宗祧继承制度。孔氏家族的宗桃继承,以血统关系为基础,又赋有政治色彩,形成中国史上独特的继承方式。首先,孔府的宗祧继承主要是宗主爵位的承袭。由于衍圣公的袭封,宗主(嫡长孙)始终保持着实在的权力和财产,在分封制衰落后的中国仍一直严格地执行着古老的世卿世禄的嫡长子继承制。自元末到民国的第五十五代至七十七代衍圣公都是一律按嫡长子继承的。

         同时衍圣公诸于也有优越的世袭职爵,其嫡长于是下代衍圣公,次子世袭翰林院五经博士,三子世袭太常寺博士等。对于孔家的多数中下层族人,宗桃继承主要是血缘身份的确袭,还包括享有的荣誉和惠利。即孔府的宗桃继承中,基层的是具有圣裔身份的孔氏子孙,往上是一层层的世爵职官,最高是衍圣公,其百世不桃的地位很大程度是由家族与政治的双重属性体系支撑的。

         其次,孔府的家产继承分为:由衍圣公掌管的整体性传继部分祭田、学田和孔林地,以及由衍圣公从府地分给本家子弟(成年或成家迁出时)的田产(称氏地)。立嗣继产,是家产继承中的补充方式,孔氏家族立嗣只能选择“亲房亲侄”,即本家侄儿,并由圣公府批准,而不能选外姓,包括外甥,外孙,即使一般孔姓族人也要严格遵守此制度。

         孔府的家产继承制是涟漪式的,其核心仍是衍圣公类似长子继承制的整体性传继,而离中心较远则与衍圣公继产方式越具差别,一般族人则同于其他百姓诸子之均分财产。嫡长子整体性传继为主、诸子弟析产为辅的继产方式,是衍圣公地位维系的物质保障。

    [B]管理和祭祀[/B]
         与一般宗族的不同还在于;严密的族内管理是孔氏宗族的特征,设有“族长衙门”的公堂。不过一般宗族,族长是最高首领。而孔氏家族的族长是由大宗主衍圣公委命的。衍圣公之下,设孔氏族长一人、林庙举事一人、每户设户头,佐一户举,都由衍圣公派任。林庙举事的设立早于族长近百年,起于赵宋王朝的孔庙修建”初由朝廷任命,继为衍圣公选用,成为孔府属官。阙里孔氏族长由衍圣公委任,外地族长则报其审批,而外地孔氏可立族长的,只有衢州南宗。外地入谱族人,也设房长、户长、户举以约束,亦都由衍圣公府委派。

         家族内遵奉的章程是族规。孔氏族人散居各地,但其祟尚的精神是一致的。即使县长也要遵守族规。孔府最初是儒家的学府,孔家是儒学世家,贯有办家学、设庙学的学堂的传统,因而《孔氏祖训箴规》强调敬儒尚德、孝悌和睦,励读书,重科第家课;同时强调圣裔的尊严,不入流俗,甘为下人。南宗家规强调“永遵制典,属守祖风,违者 ……永不叙录”。江西临川孔氏支谱家规,则完全遵从依照本宗族规:尊族长、守孝悌、重科第、励读书、崇节义、禁窃赌。丹阳孔氏家规则为祟孝道、睦友支、秩尊卑、训子孙,戒争赌等,都传承了孔子的儒家思想。

         祭祀与族谱家规一样,是维系家族网链的重心和枢纽。孔府的主要职掌就是祭孔。 孔庙、孔林是孔氏家族精神联系的纽带。曲阜孔庙是孔氏大宗的祖庙,也是各地孔氏族人的远祖庙,是孔裔向心力的源地。孔姓族人即使流寓外地,也要定期回曲阜拜谒祖庙。这也是确定真孔身分的重要形式。孔府有一整套祭孔组织,由司乐厅专管。祭孔官员分献、监祭、典仪等100多人,鸣赞、相礼等80人,乐舞生120—180人,每年的祭孔活动五十余次。

         孔林起自公元前479年孔子逝世、其学生为之种下的第一棵楷树。2500年来孔林内埋葬着孔子,也埋葬着历代衍圣公及其他孔氏族人。林内有坟茔十万余座,碑石3600块,汉代以来重修十多次,是世界上延续时间最久的家庭墓地。人们通过对孔子庙宇和墓茔的封溢、祭奠,王者取得了统治天下的道义,民众则收获了中国文化的体验。孔子学说成为中国思想文化之源。
    -----------------------------------------------------------------------------------------------
    附:

    [B]中兴祖前派[/B]
    平阳派
         四十二代桧后。平阳派分三大支,散居浙江平阳县、高淳县、江苏江阴县、湖北孝感县、安陆县、山东菏泽县、定陶县、河南邓县、安徽芦江县、吉林滨江县等地,至1937年共存男丁34509人。

    郏县派
        三十八代惟时后。郏县派子孙散居河南郏县、内乡县、浙江温岭县、乐清县、福建莆田县等地,至1937年共存男丁2869人。

    宁陵派
        三十五代贤后。宁陵派子孙散居河南宁陵县、考城县、兰封县、宜阳县、商丘县、柘城县、洛阳县、淮阳县、洛宁县、封丘县、安徽太和县、山东曹县、荷泽县、河北长垣县、沙河县、邯郸县、隆平县、刑台县、尧山县、瑶山县、吉林九台县等地,至1937年共存男丁8854人。

    献县派
         三十五代立言后。献县派孙散居河北献县、青县、安国县、任邱县、博野县、沧县、静海县、阜城县、武强县、东光县、盐山县等地。至1937年共存男丁7571人。

    丹阳派
         四十代绚后。丹阳派子孙散居江苏丹阳县、镇江县、江都县、福建霞浦县、福鼎县、湖北麻城、安徽天长县等地。至1937年共存男丁2242人。

    岭南派
         四十一代昌弼后。岭南派子孙散居广东大部分地区如阳山县、信宜县、惠州、番禺县、南海县、顺德县、中山县、肇庆县、廉江县、德庆县、广宁县、怀集县、封开县、海南琼东县、广西宾阳县、上林县、蒙山县、陆川县、柳城县、富川县、那马县、北流县、平南、贵县、藤县、玉林、容县、岑溪、四川中江县、富顺县、河南荥阳县、荥泽县、甘肃皋兰县、山东汶上县等地。

    桂东派
         三十九代温宪后。桂东派子孙散居湖南桂东县。至1937年共存男丁68人。〔据《罗格孔氏家谱》中有子孙居南雄〕南雄平林丁口约1500人〔1998年〕

    临江派
         四十代绩后。临江派子孙散居湖北广济县、汉阳县、浙江温岭县、江西分宜县等地。至1937年共存男丁1174人。〔据《罗格孔氏家谱》中有子孙移居三水〕

    浏阳派
         三十八代瑛后。浏阳派子孙散居湖南浏阳县、城步县等地。至1937年共存男丁4036人。

    鲁山派
         三十六代至后。鲁山派子孙散居河南鲁山县、汝阳县、禹县县、许昌县、临颖县、襄城县、郏县、江苏东海县等地。至1937年共存男丁1284人。

    [B]中兴祖后派[/B]
    北宗六十户
         中兴祖后。四十三代中兴祖仁玉为孔氏长房掌管家庙,孔宜、孔延世世袭文宣王、至四十六代孔宗愿时、宋仁宗于至和二年〔1055年〕封之为衍圣公,至宋靖康二年,金兵灭宋。康王赵构南渡,建立南宋政权,改号建炎。二年〔1128年〕,在扬州诏四十八代衍圣公孔端友前往参加祀典。孔端友及部分圣裔随驾南渡。其后奉旨在浙江衢州兴建家庙,不再回归曲阜,子孙世袭爵号,是为南宗。六传至第五十三代,由孔洙承袭。
         金兵入主中原,建立伪齐刘豫政权,于1131年封孔端友之侄孔 番为衍圣公,及至刘豫败灭,金熙宗于1139年时仍封孔 番为衍圣公,是为北宗。
         至五十三代时曲阜共有孙八十八位,其中六位外迁,六十二位或无后绝传,或二三代后绝传,只有二十位在曲阜留有后裔,这二十位的后代被称为二十派。二十派均依血缘关系远近为序排列,后从二十派再分出六十户。第一派第一户祖为五十六代衍圣公孔希学,至七十六代孔令贻世袭一品衍圣公,七十七代孔德成改任大成至圣奉祀官。六十户子孙留在曲阜外亦有散居外县及全国各地。至1937年共存男丁82782人。

    南宗派
         中兴祖后。北宋末年,金兵南下,赵构渡江建立南宋政权。建炎二年〔公元1128年〕四十八代衍圣公孔端友去扬州陪祀,不再北归曲阜,家于浙江衢州,无子,以弟端操子孔 介为嗣,袭封衍圣公,其后子孙孔 晋、孔文远、孔万春、孔洙代代世袭,是为南宗。元灭南宋,至元十九年〔1282年〕召孔洙至京师,孔洙让位于居曲阜的子孙,忽必列大加赞赏:“宁违荣而不违亲,真圣人后也。”免去衍圣公称号,授予国子祭酒兼提举浙东学校事,赐给护持林庙玺书。至明弘治十一年〔1498年〕居于衢州的五十九代孙孔彦绳经衢州知府奏请,于正德元年〔1506年〕被授予世袭翰林院五经博士,奉衢州孔庙祀事,民国改称奉祀官。传至七十五代孙孔祥楷。

    牟平县派
    中兴祖后。四十八代孙孔端孜侨居金州,以子孔士元为山东牟平县尹,随之落户。至1937年共存男丁4593人。

    浙江慈溪派
        中兴祖后。四十九代孙孔瓒南渡后,先寓居湖州后又移居慈溪县东三十里李溪庄。有子孙散居福建闽县、安徽合肥、舒城等地。至1937年共存男丁2038人。

    浙江衢州派
    中兴祖后。四十代孙孔若古随衍圣公端友南渡寓居衢州。子孙散居山东寿光、潍县、肥城、冠县、河北晋县、恩县、河南考城、武安、浚县、恒台、济源、长清、德平、江苏句容、溧水、金坛、丹徒、吴江、青浦、镇江、安徽桐城、芦江、合肥 、河北南宫、冀县等地。至1937年共存男丁26180人。

    [ 这个贴子最后由孔卫东在2006-5-1 11:37:09编辑过 ]
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      衢州派还有迁居江苏句容、金坛、丹阳、溧水,安徽东至、庐江,山东莒县和河北雄县
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          看来作者对孔氏家族了解不够。内孔、外孔并非只在曲阜分,外孔去了美国还是外孔呀, 孔氏南宗难道不是内孔?大宗户是所有衍圣公孔希学的后代, “十二府”又岂不属于大宗户
          谱名:孔祥东| 衢州派五支 子宣公后 | 新浪博客: http://blog.sina.com.cn/xiangdong75    
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                如果你是外孔的话,我只能将你剔除出去了。呵呵
                请问你们的始祖是谁,祖籍哪里?
                谱名:孔祥东| 衢州派五支 子宣公后 | 新浪博客: http://blog.sina.com.cn/xiangdong75    
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                  请问谁对圣租世系图比较熟?我发现其与“孔子世家谱”有出入:25代“憸“是否应为”愉“?27代”混“、28代”景伟“、29代”瑶之“和”滔“,他们之间的世系关系可能有误。
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                    德不孤,必有邻。
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                      大家好!我的爷爷是30年代由山东烟台到东北的,在我的父辈很小的时候,爷爷就过世了。我对家族史知道不多!我该怎么寻根???
                      德不孤,必有邻。
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                        对不起,经过询问长辈,我的爷爷是49年由山东烟台回里镇刘家沟到东北的!
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                          那么你知道你爷爷的名字吗?还有你们的祖籍村庄
                          谱名:孔祥东| 衢州派五支 子宣公后 | 新浪博客: http://blog.sina.com.cn/xiangdong75    
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