[TABLE][TR][TD][ALIGN=center][B][SIZE=4]李一中：孔子像的制作过程及文化内涵[/SIZE][/B] [HR]发布时间： 2006-11-28 15:16:01 [/ALIGN][/TD][/TR][TR][TD][ALIGN=center]　　孔子圣像落座于台湾[/ALIGN][ALIGN=center][SIZE=5]－－孔子像的制作过程及文化内涵[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=center](在台湾漳化师范大学发表)[/ALIGN][ALIGN=center] [/ALIGN][ALIGN=center][IMGA]http://qfsq.com/news/uppic/60728112006122958_1.gif[/IMGA][/ALIGN][ALIGN=left]
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　　我们大家现在看到的这尊孔子像是从孔子故里一山东曲阜经过五个多月的时间，精益求精的雕塑彩绘、椅屏制作、雕刻组装、油漆贴金等，和周密的计划安排用空运发送到台北来的。这尊孔子像是一个正宗的圣像，为什么说他是正宗呢?因为他是来自山东曲阜，按照孔庙大成殿内的圣像缩小复制的。装塑这尊圣像的人员是参加过曲阜孔庙大成殿像龛恢复工程的人员，制作雕塑的这些技术匠人都有相当的经验和水平。
　　一、下面就制作和运输过程做一下说明：
　　我第一次见到张世良先生是在曲阜孔庙大成殿前的月台上，他是为瞻仰孔子圣容专程从济南赶来的。我受孔子学会的委托着重为张先生介绍大成殿内孔子像龛恢复的情况，为了使张先生看得清楚，听得明白，经文物部门负责人批准，破例进入大成殿室内，向他详细地介绍了孔子、四配、十二哲、像龛的尺度，供桌、祭器、椅屏、匾联等的形制及特点。当时的恢复工程历时两年(一九八三年春至一九八四年九月)，政府拨专款48.5万元，购桐油五吨，木材l60多立方米，黄金48两。木、石、瓦、油作工人一百多名。经全体人员的共同努力，在孔子二千五百三十五周年诞辰时，工程提前三个月完成恢复神龛的任务。张先生听得津津有味，看得也非常仔细，连连称赞，希望能按此原样再复制一尊孔子像龛等运到八卦山。因此，孔子学会就把制作孔子圣像的任务交给了我们。
　　在接受这项任务之后，我立即开始做圣像的椅座、椅屏、搭脑花板、神位等具体的实施方案。由于没有到八卦山现场勘察，像高与殿堂的比例、尺度等均不清楚。张先生又通过传真传送给我们八卦山大佛寺殿堂内布置平面图及梁下高度。我们按照此尺寸作了认真分析，认为按照大成殿内圣像缩小一半较为适宜，石须弥座、木须弥座、像座、脚踏板及圣像总高为3.02米，梁下空间还余o．78米。这样，既能与殿堂尺寸相协调，又为下一步继续做像龛留出空间。在此基础上，我们把所有部件按比例系统地绘制成图，然后分工进行备料、加工制作、雕刻、雕塑等详细工作。鉴于石质须弥座运输笨重，我们把图纸传给台湾有关人员，在当地找工匠加工。
　　按传统工艺塑像是最关键的工作，既要按比例缩小，又要符合清雍正年间式样与规格；既要有艺术造型，又要考虑合理的材料与搭配。为使圣像能飘洋过海，安全运送到台湾，还要尽量减轻重量，保证牢固。我们思考了很多方法，决定使用钢骨架外加脱胎之法。这样，既能增加整体连接的稳定性，又能减轻圣像的重量，利于运输。
　　脱胎之法的传统做法是先把塑像所需的底胎用泥雕塑出来，用麻布油灰进行裱糊，待托裱六～七层之后，再把泥胎挖出来，用木支架撑住，然后继续进行托裱，每干一层，再进行下一层，直至二十层，达到外壳坚硬，造型适宜为止，谓之脱胎之法。但我们考虑到这次的长途运输，必须安全可靠。因此，在先塑完的泥胎外，又脱了一遍石膏模，根据石膏模内壁大小绑扎焊接钢筋骨架，从钢骨架内由内向外裱糊麻布油灰，待托裱六～七层之后，去掉膏模，然后再用油灰麻布从外向内托裱，细塑。每一层干燥后，再进行下一层，这样内外夹层有钢支架支撑，特别坚固牢靠。待细塑到要求的式样再进行打磨，打磨到用手抚摩时有滑润之感为止，再用雕刀灰铲把面部眉、眼、鼻、口、手、胡须、衣纹等各部细修，直到眉目清秀，与孔子面部特征相一致，《路史．后记十》所记“孔子四十九表”有头上七窍豁露一目。既孔子相貌有七陋之说：“耳露轮”“眼露白”“鼻露孔”“口露齿’’之特点，形象逼真，以得其形而神自来矣。古人云：神来出于形，形正而神自现，故其传神矣。能传古圣先贤之神，乃垂诸后世也。
　　下一道工序为彩绘。其中彩绘打底这一基础工艺尤为重要，就是用胶糊托裱上等宣纸两层，在托裱宣纸时要注意纸缝的搭接，不要有气泡、硬褶，要用排刷用力碾压平整，理顺衣纹流畅。待全部干燥后过矾水，用天然颜料根据上衣下裳，十二章服的各种文饰进行彩绘、沥粉、贴金等三十多道工序，直至开光完工。
　　经过五个多月精益求精的圣像雕塑、椅座加工、雕刻等各分体工作都已完成，我们进行了试组装。
　　不久，我们收到台北丁家声先生的传真通知，希望十月底孔子像能空运到台北，十一月份将要举行圣像安座仪式。于是，我们咨询了广州机场和北京机场的数家货运公司，最后确定由既快捷价格又便宜的北京环球华力运输公司代理服务。我们根据该公司告诉的出关手续作了精心准备，把孔子像安放在1．66X1．56X2．26米的木板包装箱内，四周衬入泡沫塑料，用以减震，并携带赠送函、营业执照复印件、报检委托书、委托报关协议书等文件。一切齐备后，我亲自带两名工人，租用一辆汽车，于十月廿九日早晨从凿阜装车起运，直奔北京机场。为减少颠簸确保孔子像安全，我们在路上采取了慢行驶、缓刹车等措施，从曲阜到北京650多公里的高速路，走了十余个小时，直到晚上才到达北京机场。
　　次日早晨，华力公司的赵先生与我们一起去办理报关手续。在进入机场安全检查时，进行了拆箱检验，孔子像安然无恙。检查人员风趣地说：“孔夫子没有身份证，上飞机也没问题!”这样，我们顺利地把孔子像护送上了飞机。
　　几天之后，我们收到了丁先生的信，圣像完整无缺，已经安座在八卦山风景区，并致谢。直到这时，我们的心情才平静下来。
　　几千里之遥，孔子像能安全无恙地运送并落座于台北八卦山，这正是我们的最大心愿。
　　二、孔子圣像的文化内涵：
　　落座台湾的这尊孔子像与曲阜阙里孔庙大成殿内的孔子像一模一样，只是按二分之一缩小而已。他的衣冠服饰、坐椅，都是按最高礼制等级塑造的。因为阙里孔庙据天下之首，所以阙里孔庙的孔子像也据天下之首。这里的祭孔活动为天下之规范与榜样，大成殿的建筑为中国三大殿之一，大成殿里面的孔子像被当作标准的圣像形象，天下儒者也以到阙里孔庙瞻仰圣容为荣。
　　大家知道，阙里孔庙是中国现存古建筑群中历史最悠久的庙堂。从公元前478年，由当年孔子故居改作庙堂(祠堂)起，至今已有247O多年的历史。当时只有庙堂三间“岁时奉祀”，内藏孔子生前所用的“衣、冠、琴、书、车”。其后，历代王朝追封孔子，封号也越来越高，直至“大成至圣文宣王”而“万世师表”。因此，孔庙建筑也不断加以扩建，至现今规模，占地372．5亩，包括三殿、一阁、一坛、三祠、两庑、两堂、两斋，共计四百六十六间，另有门坊、碑亭五十四座，碑碣两千多块，整个建筑群东西宽150多米，南北长达1000多米，古木参天，规模宏大，气势雄伟。
　　当初，孔子的住宅不过“房屋三间”，在孔子去世后近三百年时间里，其子孙和普通百姓并无多少区别，直到公元前195年，汉高祖刘邦十二年自楚过鲁祀孔子，封孔子九代孙孔腾为“奉祀君”，孔氏家境才开始渐渐转好。后来，汉武帝刘彻罢黜百家、独尊儒术，孔子的地位才越来越高，历代帝王纷纷对孔子及其子孙加封加号，其地位扶摇直上，由“褒成侯”到“文宣王”、“至圣文宣王”、“大成至圣文宣王”而“万世师表”。
　　在人们的日常生活中孔子另有一种形象，那就是据孔庙圣迹殿西壁的唐吴道子所绘“孔子行教像”，正表现出这一特点，宽衣博带，不着官服，不带官气，拱手站立，面目慈祥，虔静，给人以高雅亲切之感。画的右上角“德侔天地，道冠古今，删述六经，垂宪万世”的题词，如画龙点睛般地反映出孔子在思想、文化、教育上作出的重要贡献。因此，以前的私学堂馆、文人居室、学士聚居处，都悬挂“孔子行教像”。
　　当人们走进阙里孔庙大成殿前，一眼便看到正中谨坐的孔子像。因为是标准的孔庙，所以也是标准的孔子像，系仿清雍正八年(公元1730年)形制所塑。在这里的孔子已不是布衣、“素王”，而是以传统的帝王形象为蓝本所塑最尊贵的天子吉服塑像。据《阙里文献考》记载：“雍正二年，阙里孔庙大成殿毁于雷火，公元1729年即雍正七年，新庙落成，由朝庭委派内务府名匠，参照尼山夫子庙塑像，采用脱胎之法，敬谨装塑的孔子像。”此像身高九尺六寸，腰大十围，头载十二冕旒冠。身穿十二章服，手执镇圭，五彩缤纷，金碧辉煌。再加像前放置华贵的“至圣先师之神位”木主，更显得分外神圣而威严。
　　下面我再把这尊孔子像的各个部位、服饰、色彩及文化内涵作以下介绍：(附图)
　　《礼记﹒礼器》云；“理有以文为贵者，人君因天之文章以表德，德多之则文备。故天子衮冕十二旒，服十二章”。《周官》、《礼记》、《尚书》之文，用曹褒之说，制冕皆前圆后方、朱里玄上、前垂四寸后垂三寸、杂彩丝绳为缫，缫贯白玉珠为旒，天子用十有二旒。
　　周代服装的形式上为衣，下为裳，称上衣下裳。衣为玄色，裳为黛色。服上有数量不等的文饰称为章，章的多少于冕旒相互应，最多为十二章，衣和裳皆备五色，是天子最尊贵的吉服。
　　帝王之冕所以旒用十二彩备五色，是以十二为天数而五色表五行，象征帝王受命于天而临御天下万物。
　　服饰十二章的象征意义更为丰富缜密，博大精深。天子服饰则加以日、月、星、为十二章。日、月、星辰以象天，日在左，月在右，星画北辰在北，盖取其明，象王者之德照临天下，如三光之耀。示为前三章。
　　山之性止而静，取其仁，山体镇重崇峻，取其人所共仰，山能兴云致雨，取其润物含灵。象王之德镇定安靖四方，惠及兆民。示为第四章。
　　龙为水之灵，象王之德，流通无壅，如水利苍生；龙布升降，又取其舒卷升腾，变换无方，象人君应机布教善于变化。示为第五章。
　　华虫，又名　(上敝下鸟)。《尔雅》云：“虫，鸟兽之总名”。郑注《考工记》谓虫之毛鳞有文采者也。以其头似　(上敝下鸟)则曰鸟，以其体有鳞则曰蛇，以其具五色而成章则曰雉”。《周礼-绘人职》谓“鸟兽蛇杂五色以章之”。象王者有文章之德。一说其性耿介，象王者有耿介之气。示之第六章。
　　宗彝谓宗庙彝器，本非鸟兽之号，因虎　（左虫右隹）同饰于宗彝，故画虎　（左虫右隹）为一章以代之。虎毛浅，严猛有威，而　（左虫右隹）毛深，灵捷有智。象王者有威猛之德、深浅之智。又宗彝用于庙祀，故兼备孝义。示为第七章。
　　藻，是一种有纹理的水草，乃鲜洁之物，生于水，能随短长。象王者之德冰清玉洁，随世应物，因民设教，不肃而浅。冕亦有藻，同取其有文理。示为第八章。
　　火明而炎上，象王者之德明察万物，能使群黎向归上命。示为第九章。
　　粉米共为一章，若聚米之形。取其洁而能济人之命，象王者有济养之德。示为第十章。
　　黼作斧形，黑白为色。《考工记》云“白与黑之黼”。《尔雅·释器》云，斧谓之黼，以其半白半黑似斧刃白而身黑，象王者有裁断之德。示为第十一章。
　　黻作两己相背形，黑与青为色。《考工记》云“黑与青谓之黻”。取其辨，象王者君臣相济，绥化兆民，使之背恶以向善。示为第十二章。
　　十二章的位次，色泽，排列顺序，亦有所取。日居先，月星其次，王者以天命合其德，日月星辰，天用昭明，日最为盛，上以象天下以法地，地之形势莫大于山，故次三光。龙为水物，水出于山，故次之。宗彝次于华虫，言王者既有礼乐，须威智乃行。藻次于宗彝，言王者威猛之德须随世而应。粉米次于火，言群黎向归上命，须王济活，济活之理得米而生。黼次于粉米，言王者济活兆民，宜裁断合理。黻次于黼，言王者既裁断得所，善恶各有分应，人皆背恶而从善。华虫以上六章在衣，宗彝以下六章在裳。衣是阳，裳主阴，乾为天，其色玄，坤为地，其色黄，而五行中土无正位，托于南方，南方火为赤色，赤与黄即为黛色。阳应正色，阴应间色，故为玄衣黛裳。玄衣配其六章之白赤黄青黑，黛裳兼赤合黼黻之白青黑，皆成五色，是谓五彩备。服十二章用冕之十二旒，亦天道五行也。
　　一袭冕服，按照儒家这种解释，竟无一丝无来历，无一纹无根据，上应天文，下法地理，三才相通，包罗万象，简直体现出整个封建社会的正统思想和治世之道。《周礼》成为一整套礼乐制度的重要组成部分。对后世服饰的发展一直有着深远的影响。不过其文饰意义的范畴仍未离开追求华美和显示等级及地位。
　　谢谢!
　　二00二年八月[/SIZE]

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