衢州日报十一版p2004-08-12p
　　刘蔚华教授是中国孔子基金会常务副会长、国际儒学联合会副理事长，是我国知名的儒学史专家，对南孔、北孔素有研究。2003年10月曾到衢州来考察孔氏南宗家庙。为制作《孔氏南宗》VCD光盘，今年夏日，我们专程到济南访问了他。今将他的谈话整理出来，经他同意，公开发表。
　　孔子嫡系后裔世居曲阜，孔氏南宗是随着我国受到异族入侵以后出现的。“东南阙里”和曲阜阙里遥相辉映。我看宋高宗把首都叫做临安，还是想重回北方的，衍圣公孔端友在家庙内建立了“思鲁阁”也是这个心思。但是这时金人的势力正盛，并且在金人的背后蒙古的势力也在崛起，这就决定了此后历史的演变格局。这个阶段，南宗义无反顾地随着当时的国家政权向南转移。我觉得它主要的作用，最突出的一个特点，是始终和国家的中央政府连在一起。表现出当时孔氏的衍圣公和国家政权的一致性。这是爱国的传统。南宗在国难当头时诞生，在以后几次大的历史变迁中，没有与国家政权分离的任何不光彩的记录。这在各种政治势力都想利用孔子思想的情况下，是很不容易做到的。这个传统保持到新中国建立以后，南宗的奉祀官留在大陆，他们能够在国家处于分裂状态时保持清醒头脑，坚定地和国家政权站在一起，代表了孔氏嫡系后裔是始终和国家命运联系在一起的。这是一个很重要的政治上的特点。
　　孔氏南宗的出现开创了在南中国弘儒的传统，这是它的第二个特点。随着南宋的建立，出现了我们国家整个文化中心向南转移，移到了浙江一带。同时，政治中心也在那里。那时孔氏南宗起了很重要的作用。儒家学说发展到这个时候，出现了浙东学派，在儒学发展史上是一个很繁盛的时期。和南宗在那里形成儒学中心不无关系，像朱熹等人都曾到衢州礼拜家庙。
　　金人占据开封、统一北方以后，在曲阜又设立了一个衍圣公。这个衍圣公是配合金人政权的。以后，金人被忽必烈打败，蒙古大军占领开封，也设了个衍圣公，这样，中国就出现了三个衍圣公。三个衍圣公，两个是依附于金人和蒙古人的。唯一正统的衍圣公是南宗的衍圣公。到了忽必烈统一中国、建立元朝以后，作为元朝的第一个皇帝，他经过朝议，大臣的一致意见，是把北方的两个衍圣公废了，请南宗回曲阜接受元朝的封赏，命他为元朝的衍圣公。这时48代衍圣公已经传到53代孔洙了。孔洙当时向元世祖上奏折，说我祖上自从到南方以后，家庙、祖坟和族人都定居衢州，再加老母年迈体弱，要求把衍圣公爵位让给北方的孔治。元世祖看后感慨地说：“宁违荣不违道，真圣人后也！”元世祖接受了孔洙的请求，衍圣公由孔治受封，孔氏北宗延续下去。孔洙的“宁违荣不违道”，固然是圣人后裔品德的一个很高的境界，但我个人认为，也反映了南宗在政治上的一种态度，很可能认为元朝带了蒙古兵统一了中国，尽管建立了统一的国家，但毕竟是异族入主中原，在思想上有“披发左衽”之感，不愿配合。因此宁可放弃自己的爵位，不享受特权，也要守住自己的祖训和传统。元朝的统治并不很长，民族矛盾一直很尖锐。这个阶段，南宗放弃了爵位以后，实际上就变成了平民了，什么特权的享受、优厚的待遇都没有了。他们宁愿承担这段非常艰难的历史重负，家庙几次失修，难以为继。但他们忍受了。大概将近五六代，都是平民。平民作风是南宗又一特点，他们没有那种贵族习气，体现了孔子在世的布衣传统。一直到了明代以后才复爵。
　　以后，直到民国时期，北宗南宗并存，政府承认双方都是嫡系，出现了孔子嫡系子孙延续的两条发展线路。一条是北宗的，一条是南宗的。民国时期北宗的奉祀官是孔德成先生，南宗奉祀官是孔祥楷先生。但在级别上北宗的奉祀官高一点，南宗奉祀官低一点。双线发展，南北奉祀，是历史形成的。随着国民党在大陆上失败，孔德成先生随着蒋介石政权到了台湾。所好南宗这一支嫡裔还在，他们真正继承了南宗的爱国、弘儒与平民的传统，这是孔氏宗亲的真正希望所在。这里，我没有批评孔德成先生的意思，但是我有赞扬南宗风格的意思，我相信南宗会把宝贵的传统坚持发扬下去。
　　北宗和南宗都是孔子的合法嫡系后裔，大家都在做工作，都在作贡献，都在传播儒学精神。曲阜是孔子的故乡，这个是客观事实，不可更易。因此崇敬孔子思想的人，还是把这里作为圣地。但是我觉得应该承认，南宗的所在地衢州，也是孔子嫡系后裔的圣地，所以它号称“东南阙里”。北方与东南两个阙里，都是孔子后裔传播儒道精神的重要基地。南宗、北宗本是一家，可以有很多合作的内容与空间。双方应当相互支持，加强联系。从总体上说，都是对弘扬孔子思想的支持。
　　去年我专门到衢州考察了一次，回来之后，向中国孔子基金会、国际儒联的领导，向一贯关心儒学事业的谷牧老汇报了南宗的情况，也向关注孔子思想传播的朋友做了介绍。许多人很有兴趣，都乐于给南宗以支持。孔子既是曲阜的，也是衢州的；既是中国的，也是世界的。那么这样看来，还有什么必要分南宗呀、北宗呀，衢州呀、曲阜呀，都是一样的。我感觉你们做的这个工作就很好，到曲阜来拍摄，然后拍摄衢州的一些古迹文物，做成VCD光盘，利用现代科技手段传扬孔子思想，今年还要举办衢州国际孔子文化节，意义重大。预祝你们成功！
　　（庄月江记录、整理）
 
 

衢州日报p2004-09-09p
　　熊熊的奥林匹克圣火，成就了雅典的光荣与梦想，吸引了全世界的目光。当绚
丽的烟花刚刚在爱琴海上空散去，同1000多万人口的欧洲小国希腊遥遥相对的，人
类另一文明之源中国，一个伟大圣人的节日在一个千年古城行将庆典，它能够吸引
多少人的目光？
　　国际孔子文化节是有理由让人期待的。儒家文化千百年来浸淫着几乎中华民族
全部的荣辱与辛酸，也升华着最广博、最古老的民族精髓。史学家与孔氏研究专家
对此早有等身专著，所以我们并不怀疑“孔子节”应具有专业色彩与理论素养。文
化搭台经济唱戏，是当今招商引资最流行的手段，可谓魔术人人会变，巧妙各有不
同。从当前一些见诸媒体的宣传看，“孔子节”整体策划设计上似乎缺乏涵盖统领
中华祭孔主流地位的信念与勇气，一出台便略感底气不足。前期宣传似乎悄悄地在
进行，大幕拉开可否集聚足够的人气、商气？我不知这是否组织者的计策之一，我
们的确没有在充分发达的现代传媒上，获悉具有足够吸引力的资讯，让人忍不住来
观光、旅游。
　　首先，“孔子节”缺乏鲜明响亮的宣传口号，这有如一个产品没有个性化的名
称品牌一样，没有办法提炼孔儒文化的精华并形成独有的魅力准确地传达给大众，
也就难以得到市场足够的响应，难免最后演变成自娱自乐。
　　其次，祭孔活动应赋予更加鲜明的时代特质，寻找到一个孔家文化的契合并聚
焦于此，使之与现代社会道德、经商理念的发展方向相一致，加以大力倡导，这种
浓厚的文化底蕴，完全可以成为活动影响力广泛辐射的最好动力。
　　再者，如何体现其国际性，这是值得推敲的。借此展开国际经贸合作当然是共
赢，但生拉硬搬有失勉强。这里有一个如何先赢得国际传媒注意的先脚，也就是如
何把握住有关传媒的兴奋点，孔氏南宗义无反顾地随当时国家政权南迁，在此后的
国难当头时代，都没有与国家政权分离的不光彩记录，真正继承了爱国的传统。这
在当前的两岸政治背景下，应当大书特书。借“孔子节”，邀请远飘台湾的北宗奉
祀官孔德成先生及在台其他孔氏后裔来衢，共襄盛事，用孔氏的爱国传统，增强民
族凝聚力，促进两岸交流与合作。这些，值得港台等海外媒体十分关注，世界各国
许多华人的目光也将自然投注到衢州。事实上，大中华区两岸三地及东南亚地区华
侨华人能够参与，其国际性已足可称道。作为国际性节庆，参与的人员、项目及传
媒，都应当具有国际性色彩。因此，要注意吸引比如凤凰卫视等，同时运用好现代
传播媒介如网络，各种专题活动通过网络予以传输，与各层次受众形成互动，这是
自主性较大的主动式传播方式。
　　一个节庆的成功，往往只要有一个亮点就足够，而文化，在它的至高层次上绝
不是江水洋洋，而是石破天惊，其引动的视觉听觉冲击带来的焦点关注，足以实现
节庆组织者所想要达到的目的，其价值也在于此。我们期待着衢州国际孔子文化节
带来新的感受，让古老的衢州在孔圣人的光环下，更加耀眼。

南宗爱国,孔家子孙都爱国。但是不要影射别人不爱国。
孔家随宋室南迁（当时数十万士兵和民众南迁，是历史上一次重要的因战乱而导致的民浪潮）是爱国之举。但是留在曲阜看护林庙的孔氏族人就是卖国？
孔洙让爵是不事蛮夷的爱国壮举？暂且不论元朝是否为中华正统（国人可是以成吉思汗为荣的）。如果真的不事蛮夷的话，他为什么要接受元政府给他的国子监祭酒等官职呢？
国共内战，留在大陆的为爱国，去台湾和国外的为不爱国？“不爱国”的孔德成如何与爱国的南宗讨论国家统一呢？不要以意识形态的分歧将人分为爱国与不爱国。反共与爱国是不同的概念，这是统战工作的常识。

奉劝衢州媒体不要以对孔家历史的一知半解，随意给孔家人贴标签。挑拨孔家人的关系对衢州也没有什么好处。

[QUOTE][b]下面引用由[u]孔卫东[/u]发表的内容：[/b]

衢州日报十一版p2004-08-12p
　　...平民作风是南宗又一特点，他们没有那种贵族习气，体现了孔子在世的布衣传统。一直到了明代以后才复爵。...[/QUOTE]

孔家的祖训就是要求孔家子孙时刻牢记自己的圣裔身份，要“别于齐民”。我觉得衢州是不是应该宣传南宗是受压迫的贫下中农，早就在浙江宣传马列主义了。

注：南宗有两个概念：
狭义： 指南迁衍圣公一系。
广义： 指所有随宋室南渡孔氏族人及后裔。

北宗指留居曲阜的孔氏族人。

衢洲媒体的这位作者是不是日本血统,喜欢篡改历史.

搞不懂刘蔚华一个非孔家人有什么资格来评论孔家家务之事，曾听闻刘大教授想当年可是铁杆的“打倒孔家店”的批孔先锋啊。呵呵！事过境迁好象一切都变了，淡忘了。反孔之人一转身变成孔学专家了？并且还拥有了替孔家分家、分派出的权利？真恶心！