内容固然重要，但形式（比如礼仪中的仪仗）亦须相配，以求得内容和形式的统一
。若言只重内之诚，可略外之形，则礼仪（包括祭礼）皆属形式，因而皆可略去，我们
的讨论岂不多余？内诚固然重要，外形也应重视。真善美三位一体，不可或缺，缺则行
之不远。子曰：“言之不文，行之不远”；祭之不“文”，其可远乎？ 子路想去掉告朔
用的羊，子曰：“尔爱其羊，吾爱其礼”，态度何其鲜明，道理何其简明。同理，服章
问题难道仅仅是服饰问题？依夏历还是公历日期祭孔难道只是日期问题？答案是不言而
喻的。服章问题、依夏历还是公历的日期祭孔问题事关孔子、儒家、民族、文化、中华
、中国的尊严，这才是问题的关键。不管何地、何时、何人，对这些问题的重视与否，
就是对孔子、儒家、民族、文化、中华、中国的尊重与否。
仪仗人员之外的与祭者，则可以“和而不同”。无论官民满汉，服饰只求整洁，样
式悉听尊便，无需讨论，故不属于本主题所讨论的范畴。若仪仗人员和与祭人员的概念
及其与礼仪概念之间的不同关系尚未区分清楚，则讨论不会有结果。
子曰：“礼之用，和为贵”。只有注重祭祀活动中的问题并能给予公允的诠释和运
用，才能达到“和”的目的，臻于“和”的境界。这应该是我们的讨论的作用和目的所
在（讨论不要扯的离题太远）。
我是河南省淇县文联王密生，如若有心，欢迎与我联系探讨：13839203568 0392
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顺颂拙作《祭孔文》如下，请各位孔姓和非孔姓的同仁哂正。
祭孔文
乙酉年八月廿七日
皇天后土，郁乎苍苍；
华夏民族，衍盛东方。
地远流广，黄河长江；
文明肇造，五帝三皇。
洙泗毓秀，尼山灵光；
圣人出世，化被万方。
立人亲民，六艺五常；
德比三光，仪范百王。
其少也贱，敝事多能；
信而好古，述而大成。
《乐》以发和，《诗》为义用；
《礼》以明体，《书》以广听。
《春秋》断事，微言大义；
《易》道至简，理涵太清。
极于高明，而道中庸；
超然名利，性达至圣。
行顾其言，言顾其行；
故为糙糙，故为有恒。
劝行德政，以期北拱；
心格德礼，耻绝政刑。
以法为教，秦皇一统；
尚法远仁，二世以终。
以吏为师，倚势胜众；
寡廉持禄，谩欺取容。
道固委蛇，历史尚公；
齐家治国，终归孔孟。
近代国颓，岂因守成；
虎羊之鞟，百年莫名。
斯文在兹，高山景行；
与时偕进，大道可宗。
时维八月，辰序廿七；
天下通祀，古今同风。
民德归厚，追远慎终；
守死善道，匡扶世风。
言思可道，行思可乐；
为己为人，古今不同。
启聋发聩，四书五经；
百代可依，今世可行。
往圣绝学，人伦著明；
指薪修祜，玉振金声。
人间和谐，惟孝惟中，
推己及人，和而不同。
伟哉中华，利贞元亨；
幸矣同侪，大祭躬逢。
嗟乎祭礼，日期非正；
美哉吾曹，夏历祭孔。
三孔圣地，华夏至尊；
民族精神，于斯氤氲。
商业操作，有违民心；
公元致祭，太牢弗尊。
宜归国有，克念人文；
拨乱反正，百世可钦。
至诚致敬，伏维尚飨！ | 
