孔子所重視的只是道德教化嗎？
   我們常常聽到這樣的說法：孔子重視德，老子重視道，韓非子重視法，實際上，這是把問題簡單化了。孔子學說修身方面的“內聖”之學，和治國方面的“外王”之學，當然，兩者是不可分割的整體。從“內聖”方面來說，強調的是個人的道德修養，這種道德修養永遠不可能通過強制性力量來實現，而必須是自覺自律的，是對君子的褒揚；從“外王”方面來說，強調的是建立在個人道德修養基礎之上的政治制度，政治制度是要求外在制約的，是對奸邪的控制。《禮記·樂記》中說得非常清楚：治國必須把“禮（秩序）”、“樂（和諧）”、“政（行政）”、“刑（刑罰）”四個方面結合起來。在這四個方面中，“禮”和“樂”是用於道德教化的，是“內聖”之學的方式，也是“外王”之學的前提；“政”和“刑”是用於制約或制裁不受道德教化者的，是“內聖”之學的保障，也是“外王”之學所需要的硬性方式。但是，因為人們把“樂”的“和諧”精神（無為無不為）劃給了老子，把“禮”的“秩序”原則（守本分、盡責任）劃給了孔子，把“政”和“刑”（行政手段和刑罰手段）劃給了韓非子，於是，就有了所謂“外儒內法”、“儒道互補”之類的說法，給人們造成了一種對孔子學說極為不利的印象：好象孔子學說本來就不全面、不系統，必須要靠老子學說和韓非子學說來補充、改造。有了這種印象之後，孔子學說想要立穩腳跟就很難了