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[ALIGN=left]时间：2008年7月27日上午9:30[/ALIGN][ALIGN=left]地点：济宁市名雅经纬大饭店五楼[/ALIGN][ALIGN=left]主持：杨义堂[/ALIGN][ALIGN=left] 题目：《关于孔子的十大冤假错案》[/ALIGN][ALIGN=left] [/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 主持：各位领导，各位热爱中国文化的朋友们，上午好！欢迎大家光临名雅国学堂！（鼓掌）[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 名雅国学堂是一堂传统文化的经典公益讲座，暂定每月一期，由济宁市孔子文化节办公室，齐鲁晚报今日运河主办，济宁市名雅经纬大饭店、中国国学网、济宁信息港承办，济宁运河名雅旅行社、曲阜名雅儒家大饭店协办。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 主持人：今天，我们有幸请到了国家旅游局旅游策划专家、山东儒商学院院长、连续四年祭孔大典祭文的撰写者杨佐仁教授为我们名雅国学堂开讲！ [/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 杨教授是一位严谨的学者，出版了《话说孔子》、《孔子传》等一批孔子文化的研究专著，连续四年担任孔子文化节和祭孔大典的策划顾问和祭文的总撰稿，还是一位在摄影、旅游、影视、动漫等方面推广传统文化的大师，策划了一批关于孔子的影视剧和“快乐国学”的动漫游戏，受到了青年一代的欢迎，他今天演讲的题目是《关于孔子的十大冤案》，非常精彩，准备在中央电视台《百家讲坛》录制节目的，今天在名雅国学堂提前开讲，让我们以热烈的掌声欢迎杨教授！[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 杨教授：各位朋友上午好！非常有幸能够参加名雅国学堂的第一次讲课。刚才我们本家杨先生说我是“大师”，“大师”其实不如“老师”，我就叫“杨老师”。谢谢！[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 我作为一个学习孔子和儒家思想30年的老师，能够站在这个地方面对着这么多的朋友给我这样一个好的机会，向大家表示感谢！（鼓掌）我提前宣布一条我演讲的规矩：不愿意听的随时可以走，愿意听的对哪个问题感兴趣可以递条子。因为《关于孔子的十大冤案》内容太多，别说今天上午讲不完，十个上午也讲不完，一个题目能写一本书。所以我只能扼要的讲一下，我现在公布一下我讲的十个题目，感兴趣的话递条子，哪个题目感兴趣的人多我就讲哪个。不感兴趣我就停止。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 我跟大家不是简单的上课，而是跟大家的一个互动。现在先公布一下《关于孔子的十大冤案》。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 第一个题目是：女子之冤。因为在座有不少的女士，在孔子的争议当中其中有一项是女子的问题。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 第二个题目是：野合之辩。司马迁《史记》上记载了一个“孔子的父亲和母亲野合而生孔子”，产生了很多误解。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 第三个题目是：中庸之礼。中庸之道到底是什么？是不是过去讲的折中调和、老好人儿、无原则、大是大非不表态呢？[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 第四个题目是：复礼之战。孔子讲过“克己复礼”，我认为“复礼”是非常美的，非常善良的。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 第五个题目是：三纲之害。我认为三纲要批判，五常要发扬。其实“三纲”与孔子无关。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 第六个题目是：抑商之争。有人说儒家文化重农抑商，我把中国历史真实的状况告诉大家，孔子是不是抑商。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 第七个题目是：轻斥之污。因为有人写文章批评孔子：“轻自然，斥技艺”，就是轻视自然科学，排斥技艺的意思。我认为这是一个诬蔑。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 下一个题目（第八个题目）是：束脩之考。“自行束脩以上”，有人说孔夫子还收费吗？他是不是生活靠收束脩这10条干牛肉？ [/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 再下一个题目（第九个题目）是：科举之功。中国的科举制在“五·四”运动受到很多人的批判，其中一个成果是清代“戊戌变法”废除科举制，但是我们认为科举制在中国历史上有巨大的贡献。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 十、孔家点之失。“打倒孔家店”的问题，最后把“打倒孔家店”与孔子的关系简单的概括一下。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 一共是以上十个问题。谁对哪个问题感兴趣可以递条子，我还是按照我先讲女人的问题——“女子之冤”。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 因为女人的人口占人类人口的一半左右，毛泽东说：“女子能顶半边天”。所以“五·四”运动在反孔时，首先要争取一半儿人反感孔子，就先争取女人反孔，有说“女人受压迫”是孔子说的。孔子说：“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨”，这句话大家基本都知道。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 前天王丹女士也在讲这段，关于孔子对女人的看法。她讲了半天我也没听懂她要说什么？实际上她说的是一种心灵鸡汤，只是一种感受而没有学术的基础。我想说女子这段话到底是什么？历史上有两种解释，我先简单告诉大家。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 一种解释：女子的女要加上三点水。因为在《论语》当中19处出现女子的女，都要加三点水。我们在考古学上叫“通假字”，女人的“女”加三点水叫做“汝”，是你的意思，也就是说你们这帮小子、女子都难养。加上三点水有人不服气，其实国语的所有“女”字都加三点水，但是有人不服，咱就先不加。我先说第一种观点，加三点水的“女”，有人说是小孩。女子到底是什么？我先不说孔子怎么样，我先说一段中国历史。在中国历史中，古代人的语言中，女子首先绝对不代表全体妇女，这是肯定的。我们在白话文当中，“五·四”运动推广白话文以后，把“妇”和“女”结合到了一起，才出现了“妇女”这个词汇，所以今日我们说“女”就成了全称——所有女人。只要是的母性、女性、雌性都叫“女”，与“男”相对，称“男女”。这是现代汉语，其实在古代不是这样的。由于我现在正好搞旅游，我跑遍全国非常多的地方，所以我非常注意考察各地的方言。请大家注意，在古老文化的地方，我们今天到山西和陕西，它称“小姑娘”为“小女子”。因为在我们的古书上记载的非常清楚，有一段原文：“未嫁称女，既嫁称妇”——没有嫁出去的，没有结婚的才叫女子的“女”，结了婚的叫妇女的“妇”。我们白话文当中把结婚没结婚的都混合在一起了，叫“妇女”。但是用现代语言回头解《论语》当中的“女”就发生了错误。以上是我说的第一个问题，这个女子绝对不是代称是全称。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 古书上还有记载讲妇女的“妇”：“女子既嫁，执巾帚也”，女子既然嫁了，所以她要拿着毛巾、笤帚打扫卫生，主持家务。所以妇女的“妇”字繁体字大家基本知道，女字上面是个笤帚－倒着的“山”，下面是一个毛巾的“巾”。古人有一个严格的概念界定，把一个没结婚的小女孩称“妇”是绝对不可以的。它不是大人、小孩的问题，而是是否婚嫁的问题。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 讲事实，我们中国历史上有明文记载的，第一个执掌千军万马的女将军是商王武丁之妻——“妇好”（河南安阳殷墟小屯考古发现），这位女将军曾经率领过20万大军东征，她的名字叫“好”，结了婚后前面加了一个“妇”，她的铜器的铭文就是“妇好”。所以我们就可以斩钉截铁断定“女子”指的是“未嫁之女”。因为古人嫁的比较早，一般女孩平均年龄在16岁-18岁基本就出嫁了，所以她在小时很不懂事，没结婚的时候还一点点儿，到结婚时刚刚懂事。说孔夫子瞧不起妇女不就是诬蔑吗？[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 再说一个问题。还回到孔子本人，孔子3岁丧父，他母亲含辛茹苦把他带大，他如何可以瞧不起妇女呢？怎么可能呢？完全不对。我们看孔子和儒家关于孝道全部的论证，可以说全部是以女人为基础的，他在说为什么要孝的时候从来没说是“爹”，说的都是“妈”。我们做了很多比喻：“十月怀胎之苦，三年哺乳之劳”。是不是说的母亲？他的孝道的核心是母亲、是妇女，怎么能说是瞧不起妇女。甚至做的很多比喻：“乌鸦反哺，羊羔跪乳”那是给他母亲跪的。我们再回头看看中国历史，不要以为光有吕后、则天和慈禧三个女王，就是男皇上在前边坐时，母亲在后面一拍桌子他也会吓他一跳。哪个皇上有事不得请示太后，只不过儿子坐在前，母亲坐在后。再看看汉朝，翻开书看看皇帝叫什么名字？汉朝所有皇帝的名字一定有一个“孝”字。整个汉朝，都是幕后坐的“老太太”在执政。历史上非常有名的“窦太后掌权”，谁敢说话？！更不用说是武则天时期。所以，我为了这个题目，我不仅把整个中国历史梳理了一遍，把西方的妇女史也捋了一遍，在座的女同志应该感到庆幸：我们中国是全世界妇女地位最高的国家。直到今天，同时期相比中国的女人地位最高。别看外国人给女人拉车门，那都是表面的，中国人疼老婆才是真的。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 这个题目可以展开为很多问题，有人说“女子无才便是德”，有人说这句话不是瞧不起妇女吗？这也是误会。这句话的原文是这样说的：“女子无才便是德，可也；男子无才便是德，非也。”本来是这么一段话，给断章取义抽了出来。原意是说：女人无才只要有品德就挺好；男人不行，男人得有本事。我们“五.四运动”都给它掐头去尾了。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 我曾经看过很多“五·四”运动的文章，它是特定的政治需要，那不是真的。有人举例子，有人夸张的说我们中国遍布中国大地的“贞节烈女牌坊”。本人直接到安徽考察贞节烈女牌坊，21座牌坊当中18座是功德牌坊，只有3座是贞节烈女牌坊。什么是功德牌坊呢？这家出了一个大官，那家给地方捐钱，捐助老百姓――扶贫，这都是功德牌坊，谁告诉你们这都是“贞节烈女牌坊”的？！有的人一瞎说后面就跟着起哄，没有认真去考察。今天我说的女人问题是社会上流传的，影响最大的一些误解。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 中国的妇女地位在历史上一直是非常高的，有没有低的时候？有，一段儿。什么时候？这就是明朝的时候。明朝为什么对妇女提出贞节问题？是由于蒙族少数民族入侵，在入侵中原和整个汉族地区时，汉族地区的人当然要保持自己的名节，包括男人也有名节问题，名节不光指的是妇女。但是任何一个民族的女性不愿被外来人侵犯她的女权，这没有什么不对的，这个观念由于蒙族的入侵后，汉族地区就强化这个观点，提出了这样的问题。到明朝时这个事情开始强化，它也伴随中央封建专制主义集权政治的发展开始对女人提出要求，其实对男人是政治名节的要求，但对女人有“保全种族”这样的观点。这时是为了捍卫本民族，这个阶段开始妇女的地位受到了压抑，这也并不是地位问题，是对女人的贞节有要求，开始束缚她们，这样一直到清朝。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3]我要说我们儒家是最开明的。到了清末阶段，没有到“五·四”运动时，出来赞成反对专制主义的都是大儒，反对对女人进行残害的还是大儒。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3]我再说一个“包小脚”的问题。中国历史上包小脚，文献资料和地下考古同时证明，是出现在五代十国时期。中国第一个包小脚的女人的骨骼――尸体，现在在南京博物馆，那个脚是包着的，骨骼是弯曲的。据文献记载，五代时期的“窅娘”，她善于在莲花上跳舞，她的脚长得小，皇上喜欢，成为一时风尚。没有哪个皇上下一道圣旨，说“你们都包小脚吧”。它（包小脚）这是一个赶时髦、时尚的一种作法。所以到了清末，像康有为、梁启超都是提倡“天足”，所有中国到处都有“天足会”，主张“放足”，她（当时的女人）还就是死活不放。它为什么？这是当时贵族的风尚传入民间，民间的很多老百姓子女，为了想有具备进入贵族的条件，自己就包小脚。这是对妇女的残害，但是不能怨孔子，这离2000多年呢，扯不到一起，此事与孔子无关。孔子并没有瞧不起妇女，我们大家知道《诗经》当中，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”这也是歌颂妇女，歌颂男欢女爱，这也没什么不好的。儒家对“食色性”也做了肯定。宋朱理学，朱熹那时候是反对过分的“纵欲”，而不是反对正常的。这都是误解。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3]我想我初步这样讲大家基本可以理解，孔子没有瞧不起妇女，孔子对于妇女给予很高的赞颂/赞美。完全没有社会上流传的东西，这是我讲的第一个题目的概述，（展开太大了。）。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3][/SIZE] [/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3]第二个问题：野合之辩。这是一个小题目，“五·四”运动时期拿这个东西攻击孔子，按说，爹妈的事该儿子什么事。真是私生子为社会做出很大的贡献，那爹妈也没什么感到不光彩的。但是司马迁的《史记》记载的话，产生了误解，我的意思是不管这个事是怎样，我们要还历史的本来真相。司马迁在《史记》中记载：野合。这个怎么解？五四日期最严重的解法是“奴隶主头子叔梁纥（孔防叔的孙子孔纥，“纥”音“河”）在荒郊野地里强奸了奴隶的女儿颜征在”，这整个是一个阶级斗争的例子，极左。我不展开讲，只告诉大家一个历史的常识：[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3]中国古代的国家不是现在“国”的概念，这个国就是一个城邦的意思，历史上有“国野”之辩，“国”是城里，“野”就是郊外。用另一个说法：城里边是“都”，外边叫“鄙”。这是大城、小城，内城、外城之分。外边是“耳”，就是高地。“野”实际它指的是大城外边的小村庄、小平地；在高地上是在山里头或是丘陵地带，这是“鄙”。这就是“国野”之辩和“都鄙”之辩。实际上“国”和“野”是分开的，“都”和“鄙”是分开的。用现在话讲是“城里”和“城外”是分开的。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3]（司马迁用“野合”这个词来记载）是为什么呢？[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3]周礼上规定了男人女人结婚的年龄，女人要二八一十六（岁），男人得二九一十八（岁），就到了婚配的年龄，要结婚。孔子的父亲60多岁了，颜征在刚16岁，这（年龄）差距太大。但是孔子的父亲是贵族之后，本来应该按照贵族的礼仪，举行贵族的婚聘之礼。因为中国古代西周到东周的阶段都是有规定的。要结婚是贵族的举行贵族的礼，老百姓举行民间的礼。那么孔子的父亲由于跟他的母亲年龄差距太大，只好按照乡村的“乡野”之礼，举行了结婚仪式。“合”不是苟合，而是“合卺”之合。周礼上有个“合卺”，就是指的夫妻结婚，这并不是什么“荒郊野地”，而是指按照民间、乡村、田野的老百姓结婚的仪式来举行的。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3]所以夫妻双方“祷于尼山”，“祷于尼山”也是这场结婚仪式的一个部分。但是最近2000年人们对司马迁的记载缺乏理解：有的人是不理解，有些人是故意的。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3]这个问题简单讲到这儿。这个要理解成田野的“野”，就是“民间”，不是强制性的。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] [/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 第三个问题，讲中庸之理。“中庸”这个理论、这个道理到底是什么？毛泽东在延安时期也多次讨论过中庸，中庸这个词是说：“礼之用,和为贵;先王之道,斯为美。”可以和“中、和”结合在一起，同时结合另外一个词“权”，现在我们说权利的权，在中国古代的权是什么呢？就是秦始皇改度量衡那个“权”，就是指“秤砣”，孔子为什么把“和、中、权”联系在一起？就是赋予了非常深厚的哲理，产生了几个层次。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3]“中、和”在《左传》有记载“调和五味”，是以烹饪做比喻，就是说在做菜的时候，该加咸的加咸的，该加甜的就加甜的，“百味咸为鲜”。但是现在我们知道谁会加糖，谁会用甜才是高级的厨师。就是把咸味和甜味做一个调和。咸多了不好吃，甜多了也不好吃。儒家认为整个宇宙、世界要讲究平衡协调，阴阳平衡、五行平衡，整体平衡。像我们的身体也要有个平衡。现在的科技说人体应该是弱碱，如果偏酸就长毛病，现在有一种病就叫“酸中毒”，长期吃西餐就容易酸中毒，它缺乏碱性。多喝小米粥，可以调整身体，小米是碱性的食品。世界是这样的，这是一个科学，儒家早就意识到这一点。伊尹当年就是著名的厨师，厨师做宰相，“善调五味”，他就是平衡性的。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3]为什么和“权”相联系，这个道理最容易被大家理解接受的。做一个比喻，“中”与“权”与“变”的关系：假说一个秤杆上面有“权”（秤砣），儒家讲不可以趋向某一个方向，不可以极端，极端就要倾斜。它是在中间摆动平衡，儒家的“中”“权”思想是变动的，不是一成不变的，多与少要变化、要摆动，这是思想饱含科学的道理，是非常精辟的思想。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 中国历史上秦始皇暴政过于残暴，所以汉代会修身养性。秦始皇的强大统一了六国，但是他把残暴当成了社会常态，当成了万事常用的法宝，过于强了，所以18年而亡。汉朝明白了这个道理，所以汉初奉行“黄老之学”，讲究休生养息，“无为而治”，只是“无为而治”也不行，所以汉武帝才会接受董仲舒的建议“罢黜百家,独尊儒术”，这就是一种政治上的调节和平衡，这也是孔子的思想，是一种变通。生活当中有人说，这个人老老实实不说话、不表态，不是指这个，这叫调和主义。孔子在论语中我们可以看到，“乡愿，德之贼也”“乡愿”是无原则、不表态、嘻嘻哈哈、和事佬。这是孔子非常痛恨的，这种人是“德之贼也”，这些人破坏了孔子倡导的以“中庸和谐”作为思想的政治伦理和哲学。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3]所以，我们如果看到《论语》，当看到原文后，孔子不是我们理解的酸儒、腐儒。孔子说：“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”那不是一种大丈夫气概么？！孔子说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这是一种非常高昂的志向，哪里是大家所想的呢？甚至《论语》当中有这句话：“以德报怨”怎么样？孔子说：“以直报怨”！“以德报怨”是老子，而不是孔子的。《圣经》说的“打你左脸，你把右脸给他”，人不可能做到这样。所以孔子说：“以直报怨”，是以一颗正直的心面对――这正直的心包含了很多内容，它不是随意屈服的。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3]孟子为什么号称“得孔子真传”呢？为什么我们后世为什么把孔孟之道并称呢？孟子把孔子精神更提高了一步。大丈夫的浩然之气，至大至刚，充塞于天地之间。孟子把大丈夫的浩然之气推的非常高。大家都知道的，“大丈夫”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，何等的铮铮铁骨啊！这才是真儒！！[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3]到了荀子，为什么把人分成君子儒、小人儒、酸儒、腐儒等等，儒也分为三六九等。五.四等时期是为了政治的需要，批判孔子。在改革开放了三十年后的今天，还有很多人对儒家思想有误解。为什么党中央提出和谐社会？这就是儒家的核心思想，也是中国各家的，包括“道家”的，佛教，现在都强调“和谐”。“和谐”就是一种平衡，各方面得到一种平衡。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 2004年我在写《祭孔子文》的时候 ，我们的学者开了几次会，认为光“与时俱进”是不行的，这个词来自于孔子，不是《论语》是在《礼记》，原文是“与时偕进”，是大家一块“进”。所以我在2004年时把“与时偕进”写进去了，当时第一次对社会公布范围非常小，当时只有《济宁日报》刊登了2004年《祭孔子文》，那时候我们的主流媒体还没有报道。当时我们的济宁市长大胆发表了《祭孔子文》，文化节期间，上面的反映都非常好。接着我在北京组织了人大、北大，一大批学者开始讨论“与时俱进”与“与时偕进”有什么不同？写了一组系列的文章。一开始没有反映，过了一段时间在中宣部基本定下来了“和谐社会”。所以和谐社会的集中，我连写了三年，三年全写“和”，我一直谈和谐社会的问题，所以后三年祭孔子文当中通通都有和谐社会。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3]所以我认为中庸从哲学上、政治上、伦理上、包括生活当中，如果谁掌握这个中庸和谐的“度”，不要偏激、不要极端，这个度也不是在中间，而是一种平衡调解的摆动的关系。中庸简单就讲到这里。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3][/SIZE] [/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 第四个问题：克己复礼，复礼之善。对仁爱争议最大的是“礼”和“中”。“礼”是一种秩序、是一种法则。用现代最时髦的话说是一种“游戏规则”，礼是社会各方面法则的总称。其中包括成文法和不成文法，也包括社会民情风俗。我们说，蜜蜂还有一定的秩序和规则，大家都有分工，蚂蚁都有分工，人类怎么可以没有秩序呢？“礼”是建立一种规则，但是很多人说“礼”，一般年轻一点的说礼仪、礼貌；年龄大的总感觉儒家的礼是不是对人有所限制？我可以说，在中国无数个在批评“礼”的人，是否看过我都表示怀疑。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3]举个例子，《周礼》，“一部周礼，半部言商”（我们后边再说“抑商”的问题，孔子从没抑商）。《周礼》的前半部分（君臣的那部分）讲的是社会整体大的框架， “王的家族”可以干什么不可以干什么――这套秩序大多数给王族制定的，不是给所有老百姓制定的。没有像我们后来想的礼是限制你不能干这个干那个，不是说不能干，而是应该怎么干？设定了一整套规则。过去我们批评封建礼教，那个封建礼教跟孔子的三礼，《周礼》、《仪礼》、《礼记》，这些生活的状态（没有关系）。这里甚至谈到怎么炮制腌腊肉，怎么炮制风干鸡，其实记载非常珍贵的，先放什么，后放什么，到什么时候该干什么，讲的非常细。到了后边大量讲的是工商业，特别是是《考工记》讲的都是车马服饰，你的车的轴距是多少，车做多大多小的，甚至连马鞍子怎么配备，讲的是这些东西。不是我们想象的，当然里面有一些朝中的制度，一些基本原则。“周礼”并不是残害人的，是基本法。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3]第二个字“复礼”的“复”字，这个“复”并不是说“回复”（回到过去那种制度），而是实践的意思，“复”字下边的反文是篆字的脚丫子。为什么变成反文？是要“克制自己的欲望，实践的放手去做”。经过考据“复”是实践的意思，不是“回复”。这是现代汉语简化后把这个字的意思变了，大致可以和履行的“履”一个意思――古代这两个字可以通用。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] “克己复礼”，是指人们按一定的规则去做，作为领导人要有一定的权利，同时也要履行你应尽的义务。在中国古代的“天子”是上天授命的，但是如果职务做的不好，没有对老百姓尽义务，上天要有所惩罚甚至推翻。所以在君王之上有一个比君王更大的权利和力量，不管是皇帝也好，大臣也好，要克守自己的原则，做好自己的本职工作。所以“礼”对任何一个社会，“礼”可以不同，但是任何一个社会不可以没有，不可以混乱。我认为，“礼”是善德。孔子说：“礼之用,和为贵;先王之道,斯为美。”礼的目标是构建全社会的和谐，所以它是美德。所以才有“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”“小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。简单地错误地“和”不行，要用“礼”做调节，做规范 。他说的非常的精辟。所以“礼”是善意的，是非常重要的。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3]杨教授：接下来我讲“三纲五常”。“五常”是正常的社会伦理。说的是社会伦理的基本关系，这是任何时代都有的。军臣友谊也可以引申为领导干部和普通员工，朋友等等。这是和我们所有人的生活都可以联系在一起。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3]“三纲”君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。把君臣、父子、夫妻联系在一起，在儒家当中有这样的论述，但“纲”这一个说法没有。但是有“天尊地卑”，这是儒家的述说。是不是说地不好就卑了呢？不是的，天是高的，地是矮的；天是主阳的，是主导的，地是属阴的，“厚德载物”。孔子做易传，过去有人不承认，因为易传（阐述）的东西更多的应该肯定，那些反对者不愿同意。结果，我们陆续在中国考古学上发现十几个版本的《易经》，包括帛书。在安徽发现的《易经》版本和现存的不太一样，是斜的符号，但也是《周易》的体系。《周易》是中国人对宇宙社会人生全方位进行思考的智慧的结晶，是一个基本的宇宙框架和宇宙模式。孔子的《易传》是对《易经》作了一个解释，在易学史上伏羲做符号，文王演周易八八六十四卦，孔子做《易传》，后边出来“十翼”，就是从十个角度对《易经》的思想进行阐述。《易经》最初是占卜，在大事的时候要做占卜。孔子做的《易传》现在无可否定，里面最有代表性的话是，讲乾卦的时候讲：“天行健，君子以自强不息。”讲坤卦的时候讲，“地是坤，君子以厚德载物”。厚德载物现在流行到全中国，到处都在提，但是我又不大同意，舍乾卦，而单摘坤卦，也有错。现在很多人找我提字，我都提“行健厚德”或者“厚德行健”。“天行健”，“健”是要有的，不能舍弃阳卦，仅采阴卦。所以说天尊地卑的意思，卑就不好吗？现在用卑鄙和低贱理解，太过分了。“三纲”，孔子绝没有讲三纲的话，在儒家的著作中找不到，君臣是有的：君君臣臣，父父子子，没有谁对谁纲。君君臣臣、父父子子对不对呢？没有错。君要像君的样子，臣像臣的样子，父要像父的样子，子要像子的样子……恪守名分是没有错的，做你应该做的事情，这又怎么会是错呢？这是责任和权利的问题。孔子只说了一个“君君臣臣，父父子子”，绝对没有说后边的话（下文）。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3]现在最新的考古学实证，是湖北荆门郭店楚简 新出的竹简，在郭店竹简当中有一篇叫《子思问》，子思的弟子问他：什么叫忠？子思的回答是：“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。”不断地给君王找毛病，提出他的错误的人才叫忠臣。各位朋友，有错吗？没有错。这才是儒家的“忠”的观念，这才是儒家的君臣观。这个君臣观在当代依然有重大意义。光会拍马屁，这怎么叫忠臣呢？这叫“奸臣误国”！要批评和建议，指出他的错误，帮助他改正，这才叫忠臣。所以我们现在更的忠臣和儒家的忠臣完全不是一回事啊！[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3]从孔子放大到孟子。孟子说的更精彩，孟子说：“君视臣如草芥,则臣视君如寇仇。”做君王的如果对下边的人不好，大家可以把他当敌人，甚至可以推翻这个君王，这才是儒家的真本色。儒家不是只为帝王服务的，不是为封建专制主义服务的，儒家是反对君主专制主义的！儒家是倡导原始民主制度的。孟子讲的小故事：别人问，纣王被杀你怎么看？孟子说“闻诛一夫纣,未闻弑君也”。（“诛”：正义对邪恶，才叫“诛”；以下犯上叫“弑”）杀掉纣王是应该的。我听说，把纣王“诛杀”了，而没听说有人“弑君”。儒家的精神非常有现代意义，是原始的民主制度。他有著名的一句话：“民贵，社稷次之，君轻”，他把君放在最后，民是最贵的。这在两千多年前，是世界上所没有的。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3]“三纲五常”这个词是哪儿来的？这个是法家的。因为只有法家倡导君王独裁，专制主义，一人独裁。法家在当时最初时有一定进步意义，但到秦始皇阶段走上了极端，只相信自己一个人。我看到法家的书感到毛骨悚然，它告诉你：身边的任何人不可相信。如果你相信你的老婆、你的妃子，别人就会去做她们的工作，所以她们不值得相信；如果你相信你的儿子，别人就会收买你的儿子，所以他更不能相信。你谁都不能信，信的人只有你一个！如此惊人！它（法家理论）告诉你：为了权利，为了保住权利，你得放掉所有感情。“情者，君王之大害也。”这人成什么了？不锈钢的了！它已经走向极端。这个思想完全是法家的，商鞅、韩非、李斯，是逐渐的一个发展的过程，越发展越过分，越发展越极端。为了自己的权利，可以把自己的父母兄弟姐妹统统杀掉。这就是它倡导的，这也造成后来中国历史上宫廷当中不断上演的一幕又一幕的悲剧。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3]这与儒家有何关？为什么要栽在儒家身上呢？倡导者是韩非，定型者是汉末，东汉白虎观（经学）会议和石渠阁会议。在汉末召开的两次会议，就把这个事情定型了。有人为什么它放在儒家的头上呢？觉得封建帝王尊崇儒家。汉武帝的孙子汉宣帝看出了问题，说：怎么“罢黜百家，独尊儒术”呢？我看好像不是儒术呀。原文是：“汉家乃王霸杂用，奈何独用儒术”？（我查到的原文：“汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎?”）。他爷爷（汉武帝）就告诉他：“内法而外儒也”。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3]表面上是儒家，骨子里是法家。汉武帝说得非常精彩：“外儒而内法”，为什么要“外儒”呢？因为老百姓爱听，文人雅士爱听，他为了巩固他的权利，他骨子里还是要用法家。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3]我记得学习“马克思主义”，列宁曾经说过：统治阶级通常有两手职能，一手是刽子手的职能，一手是牧师的职能。他们把《圣经》放在前面，他们把屠刀放在身后。我请问诸位，我们是批判《圣经》呢，还是批判屠刀呢？我们的批判应该是屠刀。有人把“三纲五常”当成是孔子的，实际上它不是。它穿着儒家的外衣来掩饰他的杀机，但是这个做法对整个中国历史贻害千年。所以他做出一个君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，这个“纲”还具有“纲领”和“主要”的意思。在中国封建社会的发展过程当中，特别是到了明朝，朱元璋把法家的这套理论推广到极致——火烧庆功楼，把所有的功臣全部诛杀。然后他开始启用“特务”――东、西厂、“锦衣卫”这种“特务”式的“公安局”，“全活儿”。如果大家想认识中国古代社会的话，秦始皇的暴政还不明显，大家就看朱元璋，中央政权下设“六部”――礼、兵、吏、户、刑、工，奠定了中国政治的基本格局，而且他无所不用其极，朱元璋是非常聪明的人。到曲阜、孔府一进大门有一个碑――朱元璋对话碑很有意思。朱元璋夺取政权刚上台，就把孔家孔圣人的后代找到南京去了，说：怎么我请你好几次了你不来？你是不是认为我（坐江山）坐不了多长时间？孔克坚一听也很害怕得直哆嗦，说：不是这个意思。朱元璋接着说（那时候他说的话都和老百姓一样）：老秀才近前来，你多少年纪也? 对曰：臣五十三岁也。 朱元璋说：你祖上留下了“三纲五常”的好法术……（就是朱元璋的时代把“三纲五常”定下来），你在家好好教你子孙念书。这是他刚上台的时候，说的全是白话文。你再看他上台三年以后的批文奏章圣旨，半文言文太精彩了，文采飞扬，很有水平。别看他没念过多少书，他学得特别快。朱元璋把中国上古封建主义的这一套全学会了，运用的非常好。所以“三纲”确实对中国是一大害，把儒家的民族传统彻底夭折。当地人熟悉曲阜，最典型的钱唐，朱元璋一看孟子的言论：“君视臣如草芥,则臣视君如寇仇。”他拍案大怒，说：明天把孟子赶出去，不能（继续）搁在孔庙里头。朝中的三品大人钱唐上朝来，抬口棺材，光着膀子，说：我今天就是来找死的，告诉你，孟子不能从孔庙赶出去。朱元璋说：我已经颁布圣旨了，你不知道吗？！谁再谏我就杀。钱唐老先生胸脯一拍：“臣为孟子死，虽死犹荣”！你看看铮铮铁骨，这才是儒家的真精神。朱元璋一看下不来台，叫旁人用箭射了，射偏一些，射到（钱唐的）膀子上抬下去了。朱元璋纳闷，为什么这大臣宁愿死也要保卫孟子呢？（朱元璋）这人聪明，回去拿孟子的书读，读了之后掩卷一想，噢，这个东西（孟子的理论）他们愿意听。第二天他亲自去看望钱唐，调理箭伤，表示抚慰。他说，我想明白了，你是对的。这孟子是“民之率也”，老百姓喜欢这东西（孟子理论），所以我们得留着。但是骨子里还是照常做事。所以三纲五常从明朝一直到清朝600多年时间（加上清朝），使我们的前辈、“五.四”青年这些先驱们一提封建和孔子一脑门气，赶快打倒。当然这是社会变革的需要。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 下面讲抑商。孔子有个罪名叫“抑商”，其实这与孔子没关系。中国的古代社会光发展农业，孔子是农业经济的产物，不发展商业。首先这一个点是不正确的，中国古代也不是没有商业，商业也是非常发达。我们简单的认为我们自给自足的自然经济或者叫小农经济的说法，如果评价去欧洲是正确的，可以的。欧洲当年是庄园经济，一个一个的小城邦、一个一个的小城堡，它是封闭的，是自给自足的。当然沿海（地中海）的贸易是另外一回事。在整个欧洲本土是自然经济。但由于中国的地盘大，我们的回旋余地大，960多万平方公里（当年不只960万平方公里），在明朝时，我们的商品经济非常发达，货物交换非常频繁，超过了我们今人的想象。举例说明，比如说商朝：在安阳殷墟小屯都发现了大量的海南岛的物品，南海的物品，那是实物――玳瑁做的饰品。我们对中国文化不是估价过高而是估价过低，我们低估了我们的祖先。那些海贝，大量都是南海来的。最初是供给王族的，但是它也有货币也有交换，虽然那不是纸币。一开始是以物易物，然后以货币交换。世界上第一枚货币――“交子”，我们上大学的时候说是“世界第一枚货币――‘交子’，在宋朝出现”。最近研究的“交子”时我们发现，它并不是纸币而是“银票”，是金融交易证券（支票），比纸币还早。（纸币是什么？纸币是货币符号，是多少钱买多少钱东西。）银票的一张可买半个城。为什么叫“交子”，是交换的意思。四大冶铁――临淄，直到今天，四大冶铁的彰丘还在做铁锅、做铸铁，它依然还是铸铁中心哪！还有邯郸、泰山。我最近到中国两大冶铜的地方去看过了，湖北铜绿山和现在的安徽铜陵。我们的祖先早在刚刚进入阶级社会时――夏朝，就开始冶铜。所以铜的使用是人类进入文明的标准，原始社会和经济社会文明的重要标志是铜的出现。中国古代人总结的，凡是在山上有那种植物的（他们给这种植物起名叫“铜枣花”），那下面一定有铜（矿）。他们那时候也是用那种坑道，用枕木往前铺，挖铜。那时我们的经济是一样的发达，也是一样交换的。毛泽东说：如果没有外国资本主义的入侵，在明朝以后，我国也就是资本主义萌芽。实际上，我怀疑这个萌芽的说法：战国、北宋、明朝一个阶段是商品经济发展最发达的阶段，由于少数民族、外族人的入侵，打断了正常发展的进程。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 回到我们的主题――孔子，为什么说孔子重农抑商？主张重农易商的是法家，儒家是反对的，孔子主张把各国收税的税官撤掉，孔子的思想是“通关减税”。在孔子老年回来曲阜的时候，聘他做“国老”的这一阶段，他的弟子冉求替鲁国做“财政部长”，“季氏富於周公,而求也为之聚敛而附益之。” 冉求要增加税收的时候，孔子非常生气，说：“非吾徒也！小子鸣鼓而攻之可也。” 就是说：这个家伙光知道为统治阶级敛财，他不是我的学生，你们其它人可以鸣鼓而攻之。他已经愤怒到这种程度，怎么还能说是孔子反对商品经济、反对正常贸易呢？！孔子到处呼吁，减低税收，撤几个关，降低点关税，撤几个关卡，经济才能流通，这样老百姓才能富裕。由于“内法而外儒”，现在的人都把这些错误的观点都扣在孔子身上、儒家身上是错误的。孔子地下有知，他得老泪纵横。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 下面讲“轻斥之污”。指孔子轻视自然科学，排斥技艺。这和我前面说的联系在一起，依然不是儒家的观点，是法家的。法家认为，人第一不能搞商品经济，搞贸易，人类有钱就不好管理了。第二，不能搞科学这种技巧的东西，包括工具，这样人的心变得奸诈了，心眼儿太多了。我们说孔子的“六艺”：“礼、乐、射、御、书、数”。“礼”我刚才讲过是一种社会制度，它与“乐”是相联系的；中国有非常发达的“礼乐制度”。外国人称中国人文化的特点就是“礼乐文化”。那时乐器的制作，就是到现在，我们都仿制不出来。编钟、编罄，我们现在还仿制不出来呀，那个东西要经过计算的。在音乐上叫“律吕”，音乐是与数学相关系的。“射”是射箭，是当时必备的技能，而且也可以锻炼身体。射箭那种张力，结合了体育、道德。“御”就是驾车，现在是开小车，古代的战争中有“车战”，驾战车的两匹马，迎面跑过来，（车上的人）对刺，刺不中就算了。当时是中间一个驾车的，左右各站着一个人，一个是射箭的，一个手拿长矛，刺不着、射不中，再把车绕回来，再跑一次，再刺。“回合”就是从这儿来的。作为一个军事指挥官或者是作为一个贵族，“射”、“御”都是必备的技能。“书”不是书法，指的是上古保存的文献，不光要理解还要掌握了解上古一路传承下来文献的基础。最后的“数”为什么放后面，其实这是最难的，这是数学，是“算筹”。包括占卜、周易，还有对音乐的计算、对天文立法的计算，孔子为什么没说天文立法？实际上天文立法是放在“数”里。现在的阴历叫“夏历”，不是夏天，是夏商周的“夏”。夏朝时，中国的立法就出现了，尧时中国设置了四个天文台，其中一个就在山东文登的昆俞山，还有阳谷，我已经实地考查过了。因为那个山是靠近东海。中国最伟大的四大发明应该是：天文立法、数学和中医药，这才是关系我们中国人生产、生活的最大的有关国计民生的工作，而且出现的最早，在上古时代就已出现了。“神农氏尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之。”这才是四大发明。现代说的四大发明：“火药、指南针、造纸、印刷术”是针对西方人的，对他们海上争夺霸权，对于基督教的传说和海外驰名是非常非常重要的。实际我们更早的天文立法、数学和中医药才应该是最伟大的四大发明。我现在说的天文立法、数学和中医药都与儒家有关。“中医”又叫“儒医”，“不为良相，便为良医”。儒学和中医药是一个理论，都是建立在以周易、易经为理论基础的，结合阴阳五行的一种文化，这是一个科学体系。西医是科学，中医也是科学；西方的科学是科学，中国的科学就不是科学了吗？但中国的“数”已经几乎断了，现在还有几个人会九章算术之类的？！还有人争论中医的纯粹之争，1923-1931年时，国民政府在南京发展了长达10多年的中医存废斗争，那个时候是盲目的崇洋媚外，只要是外国的就是好的，中国的这些（中医中药）就是废品。都是学西方的，穿着白大褂，锃亮的手术刀，这是科学；咱们的中医药，抓一把草儿（治病），这怎么行呢？（那时候）我们就是盲目地在学习，我们对孔子的态度和对中医的态度是联系在一起的。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 我先举一个例子：前两天河南安阳考察，结果拉肚子。当时地级市的市长请我吃饭，吃海鱼，很大的一条鱼切下来的一段儿。那位市长吃了很多的“红烧鱼”，我想我也尝尝吧，就吃了一筷子。吃完后2小时，乘坐动车组回北京，上车两小时后浑身哆嗦发热，回到北京赶快吃药，感冒药吃了很多，没好，发现是食物中毒，又吃了很多药还没好。第二天家里人送我去医院，医生说要洗胃、灌水，我突然想起中医书上记载的药方：将石榴的皮剥下来给我烧成水，两碗水熬成了一碗，喝下后从此没事儿了！[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 西洋科学是科学，我们东方科学难道不是科学吗？！中医非常的简单。今年4月，春季北京流感。我儿子感冒发烧，全班的人流感，我出差回来他在发烧。我想起了一个中医药方“三根汤”，这是中国张仲景现成的方子，拿了就好用，大人小孩都可用。“三根汤”：板蓝根、芦根、茅根，再配三种中药：银花、连翘、石膏。熬了一碗喂下去，早上（又喂他）一碗，中午再熬一碗给他送到学校，一共喝了一服半，晚上就退烧了。再一服药下去，全好了！西医就得打吊针，一打就得七天左右。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 以后大家注意以后检查身体时增加一个指标：“血管韧度”。现在有种病是“脑出血”，就是脑中的血管渗血、渗液，一压迫（神经），就这样（用身体语言展示，中风的表现）。回过头来谁说中医不是科学可以试试看。1923年，蒋介石支持中医，汪精卫反对中医，两个人斗争。恰好汪精卫的丈母娘拉肚子，弄了无数的西药片，就是不好使，继续拉，拉了7天。实在不行，找了孔家的骄傲――孔国华（20年代中国十大名医之一），去后搭脉，抓了10副药，写了药方，10分钟夹包走了，10副药保管好。解释说：两服药吃下去就不拉肚子了，五服药之后就肚子不疼，八服药就全好了，（再两服药巩固）。果然十服药之后全好了。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 儒家把当时所能接触的所有自然科学、科学技术全部整合在一起，不仅是学习、研究、推广。讲一个小故事：孔子和子贡出去看浇地，子贡说应该用汲镐，就是“压力泵”。谁说孔子反对自然科学和科学技术呢？子贡总结得很好：人浇其田，日浇十席；汲镐浇田，日浇十亩。儒家积极推广各方面的科学技术。孔子到老子那里去，“座右铭”，右座之倾，古代最早的座右铭是“谦受益，满招损”。孔子说对这些所有的东西都积极的推广和学习。有人说孔子轻实践，近代没有发扬出西洋的实践科学技术，那是另一码事，这个责任不能在孔子来负，如果要负的话也应该由封建专制主义集权政府来负。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3]由于时间关系，我把“束脩”和“科举制”说在一块儿。“束脩”，以郭沫渃为代表，解释成为“十条干牛肉”。周礼中有记载，什么叫“脩”，是把维修的“修”下面三撇换成“月”字，“月”的本意是肉的意思。十把为一束（干牛肉的制作方法在《周礼》中有记载）。在当时，十条干牛肉也是不小的（一笔支出）。有人说，穷人的孩子上不起学，所以“有教无类”是骗人的。这是一种误解。“脩”是“肉”不错，但是单单把这句话解错了。简单说，原文：“[/SIZE][URL=http://blog.myspace.cn/1304296722/archive/2008/01/05/400199663.aspx][COLOR=#0000ff]自行束脩以上，吾未尝无诲焉[/COLOR][/URL][SIZE=3]”。意思是“不能少于‘十条干牛肉’？”这有点解释不通。我解释：“束脩”是束发之礼。贵族到了年十六（十六岁），普通人到了年十八，要行“束礼”――“成年礼”，表示成年（男女一样），“以上”是这个年龄以上，而不是指“财物”。这篇文章的核心证据是一个古文，我看到的这条资料几乎是前辈们没看过的或没注意的。《左传》中说，凡送见面礼时，男子行见面礼时用“大者玉帛，小者禽鸟”，孔子见老子的时候，与事实和文献记载完全相符，当时拿的是一只大雁。女子见面礼“不过枣、栗、榛、脩”。译成白话就是：男人的见面礼，高级的是玉和帛，普通的是大雁或者鸟；女人的见面礼用枣儿、栗子、榛子、干肉，全是吃的东西。孔子收的“束脩”如果是十条干牛肉的话，孔子不就违反周礼的规定吗？除非是全招女弟子，现在的所有文献还没看到孔子有女弟子，所以说“束脩”是“十条干牛肉”是不大可能的。 [/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3]有人关心孔子的生活来源，他靠什么生活。我专门写文章讨论这些议题，可以肯定一点，孔子绝对不是靠“收干牛肉”来生活的，也不是靠弟子，比如有钱的子贡等人。简单告诉大家，他（孔子）有三种经济来源。第一，他有“顾问咨询费”。古书上有记载，景公欲以尼溪田封孔子。他在齐国有封地，他上哪儿去都有他的封地。为什么说“晏子阻封”呢？晏子不让（景公）给他（孔子）封地，是因为晏婴和他政见不和。他（孔子）周游列国，这十几个国家都给他封地，封地产出的东西都要上交给他一部分。按照阶级斗争的说法，他（孔子）就是个“大地主”了。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 第二，他有“四百金”。就是除了给地之外，还给钱――另外包“红包”，给的“顾问咨询费”。大家如果仔细看《论语》，还有一段，叫“子华使齐”：孔子有一个弟子叫子华，冉求为其母请粟。子华要出国去办事，财务总管就请示说：老师呀，是不是给他些粮食补贴。子曰：与其釜。孔子说，给他一百斤吧。子华说太少了，再给点吧。“请益。曰:‘与之庾。’”孔子说：那就再给他四十斤。实际上那时（孔子）不仅有经济来源，不仅自己可以生活，还可以给弟子，还有管着他们的家庭生活和补贴。所以请大家放心，孔子饿不着。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 再说说“科举制”。“科举之举，举者由下而上也”；我们现在说“选拔”，“拔”者，由上而下也。人才呈现的程序是两种。古代是贵族世袭。这并不是孔子确定的制度，孔子确定的基本思路，是几百年后的隋唐以后才正式确定的制度，到隋文帝的时候确定的。我们的科举制是进步的，“朝为放牛郎，暮登天子堂”，给所有社会的全体人员提供从政发展的渠道，而且是平等的。靠的是考试，是水平。就象现在干部考试、公务员考试类似，“一推双考”。所以科举制不仅在中国有功，在全世界都有功，全世界高度评价中国的科举制。只有我们在清朝废除科举制，是因为我们要学习更多的知识，废除没有错，当时搞也没有错。900多年在中国，功大于过，科举制是儒家思想的发展，是孔子倡导（思路）的一个延续――当然，不是他直接制定的。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3] 再简单地说最后一个问题：“打倒孔家店”。现在无数的人提“‘五.四’运动打倒孔家店”。我很好奇，“打倒孔家店”这个说法是谁提的？我遍翻1919年前后的文章，一个也没看见！当时的文章，没有人说“打倒孔家店”！“倡导白话文运动”、“新文学运动”等等这些相关内容，没有说“打倒孔家店”，说的是“打倒吃人旧礼教”。我在1924年的一本书中找到的，四川有一个人叫吴虞，他写了一本书，找人给他做《序》，做《序》的这位先生吹捧吴虞，说“吴虞先生是我们四川‘只手打倒孔家店的老英雄’”。（这是“只手”，只有他一个；其它的人没说这个的）这是事过之后某些人的总结，而不是当时就有人提出的说法。头脑清醒者，也没有人直接“打孔子”。陈独秀说的非常清楚：我们今天批判封建礼教不是要打倒孔子。是说打倒封建帝制和封建礼教，而不是打倒孔子本身。就连鲁迅在一些阶段是说了一些反孔的话，但在另外一些地方还是高树儒家。在“五·四”运动时期郭沫若写的文章，说：孔子思想像一个立体的球，从四面八方放射光芒。实际（“五.四运动”）大多数针对的是封建礼教，针对的封建专制主义制度。后来被人以讹传讹地引用，好像成为了事实，真实情况并非如此。所以我们今天既不需要打倒孔子，也不需要把他完全神话，孔子是中国历史上一位伟大的思想家、教育家，也应该是一位政治家，他留下的思想不仅“从四面八方的放射光芒”，而且他的光芒不仅放射到今天还要放射到未来。我曾经说过，孔子思想是使中国人，使我们人类远离动物性，增加人性，所以就有永久的价值。只要世界上有人，人就有动物性的欲望，人既有人性，也有动物性，对财富的欲望，对美色的欲望，但是要适当克制，适当限制。这种欲望只要有人类就有，只要有欲望就需要有孔子思想。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3][/SIZE] [/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3][/SIZE] [/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3]出处：[URL=http://www.gkongzi.com/jiaotong.asp?id=335]http://www.gkongzi.com/jiaotong.asp?id=335[/URL][/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left] [/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=3][/SIZE] [/ALIGN] | 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