[FACE=Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif][SIZE=14px][COLOR=#0909F7]孔子之所以被称为圣人，一是教化第一，二是文化高明。孔子文化高明，高在“一个中心”和“两个基本点”。一个中心即以“仁”为中心；两个基本点即专注做人，专注实践。以“仁 ”为中心为什么高明？高明在哪里呢？[P] 要说清高明在哪里，首先要说清什么是“仁”？因为对于好思想、喜学术、求真理的人来说，概念模糊是大忌中的大忌，概念清晰则是前提中的前提。然而我国主流思想界、学术界的通病是 “概念模糊，思维混乱，思想僵化”，所以无人能说清“仁”（见我的《谁能说清概念模糊的仁》一文）国人不满，主流学术界自己也不满。[/P][P] 因此2010年1月，人民出版社出版了楚渔的《中国人的思维批判：导致中国落后的根本原因是传统的思维模式》（即概念模糊，思维混乱，思想僵化）一书。这本书的责任编辑在封面折页上写 道——“这可能是中国人最需要的一本书”。不到半年（2010年6月），人民出版社即在北京举办高规格、大气派的《中国人的思维批判》研讨会，极力赞扬，高度评价。应该叫自我反省，“ 知耻者勇”，所以我写文《为主流学术界的勇气喝彩》以鼓励。[/P][P] 楚渔的这本书对当代思想界、学术界不啻为当头棒喝，也可说是一针见血，一语中的，如果冠名“中国当代人的思维批判”恰如其分，说“中国传统的思维模式”如此落后就不对了。众所周 知，中国落后是近二百年的事，那之前的辉煌，领先世界各国的文明将如何解释？总不能是“概念模糊，思维混乱，思想僵化”的结果。[/P][P] 中国传统的思维模式：“概念清晰，思维缜密，思想领先”，早就超越绝对化、相对化思维模式，而进入混沌化思维模式，详细论述，请看赵致生先生的“属性数学和钟鼎文化”，简单证明 在中国汉字的形、象、音、义。中国的每一个汉字都由字根、字元或及其组合而构成，每一个字都有特定的不变含义（绝对化），但又一字多音（相对化、混沌化），表明这个字有多重含义 ，不同语境下含义不同。因此只要懂汉字，概念一定清晰，用西方人的观念，把汉字只看做符号，则一定概念模糊。请看“仁”：[/P][P] “仁”由“人”和“二”组成，不说“人”，单说“二”，“二”大有学问。西方的数字是纯粹抽象的符号，只是用于计算，没有任何其它的意义，中国的数字，除了计算之外还有属性，形 貌，联系的含义（详见赵致生的“属性数学”）。譬如婴儿降生，起初只认识“一”（妈妈），等到认识爸爸“二”时，这个“二”就不只是数量的增加，而且是属性不同，互相还有联系， 还发生变化，相对，相反，相通，相变。[/P][P] 因此“仁”的特定含义是：两个独立的人发生联系，相对，相反。相通，相变。哪两个独立的人呢？自己和他人，大人和小人。这两个独立的人发生什么联系呢？要先说何谓大人、小人：父 母、老师和老板、官员是大人；儿女、学生和员工、老百姓为小人。大人与小人的联系关系是：大人以照顾、帮助小人为职责和标志；小人以接受大人帮助，从而自立自强为职责和标志。[/P][P] 任何人都是小人，都由大人呵护而成长；任何人都要当大人，理所当然去照料小人。代代相传，生生不息。小人靠大人而成长，大人借小人而永生。小大一体，一损俱损，一荣俱荣。[/P][P] “天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。“只有永远的利益，没有永远的朋友”。人与任何人相处，人与任何人发生联系关系，归根结底，核心是一个“利”字，因此与人相处无非 是如下四种情况：利人利己，利己利人；损己利人，损人利己（实际是损人害己，只要损人一定害己）。显然利人利己、利己利人是正路，损己利人是邪路，损人利己（损人害己）是死路。这 就是做人学问的核心，这就是做人学问的灵魂，[/P][P] 大人利人利己。因此大人要明白通过利人以利己的道理。大人自己的利益：一是做长做久，保住既得利益，不失去，不是做大做强——很容易掉入陷阱；二是传给子孙，万古流芳。而要实现 这两点，只有一条途径——利人以利己，利益他人才能实现自己的利益。凡是昙花一现，中途败北的大人，除了特殊案例外，一定是损害别人的结果。所以能做到利人利己，就是非常成功的 大人，根本不必，也不存在“毫不利己，专门利人”；根本不必，也不存在“心里装着人民，唯独没有自己”。[/P][P] 小人利己利人。小人要明白利己以利人的道理。小人只有得到大人的帮助（利己），才能生存、成长、发展、成功。利己是首位，不能提倡小人见义勇为、舍己救人。古今中外，任何一个成 功人士，一定是得到了大人的帮助。反之，不成功者，十有八九是因为不懂，得到大人帮助的道理，或者是没有机缘得到大人帮助。得到大人帮助的条件是“首孝悌”。孝者，小也；悌者， 低也。人只有不自大，谦恭，不耻下问，才能得到大人帮助。[/P][P] 那么小人怎么可能利人呢？大人帮助小人，唯一正当的目的是让小人自立自强，日后再利人利己。因此小人只要有志气，力求自立，大人就很欣慰，这就是利人。如果有大志向、大胸怀，利 益他人，大人就更高兴，更愿意帮助。日后果不出所料，成就一番事业是利人，同时也为大人扬名，又是利人。小人实现自立自强就是利人，反之像扶不起的阿斗，只是依赖依靠，或者成为 啃老族，那就伤透了大人的心，辜负了他们的期望，当然不是利人，而是损人了。所以孔子说“父在观其志”，年轻人最难得是立志， 只要有大志，大人一定会全力以赴帮助。[/P][P] 由此可知：利人利己，利己利人是人与人正确相处的原则，利人（己）利己（人）是做人成功的标准，因此“仁”的引申义为“成功”。《论语》全篇109处出现“仁”，因为孔子专注做人， 专注实践，不是构筑理论大大厦，所以“仁”在绝大多数情况下都作“利人利己”解，即如何做到“利人利己”。[/P][P] 综上所述，“仁”者，人也；利人（己）利己（人）也；成功也。概念清晰，不神秘，不玄虚，不深奥。精确、明白，无歧义。人人能懂，个个会用，“为仁由己，而由人乎哉？”[/P][P] 那么“仁”的魅力有多大？价值在哪里？以“仁”为中心为什么高明？高明在哪里呢？请看下篇。[/P][/FACE][/SIZE] [/COLOR] | 
