孔氏南宗历史资料简介

一、南宗的世系
  据《衢州孔氏南宗家庙志》一书载：
  孔氏南宗世系由四十八代衍圣公孔端友开始，第四十九代孙孔玠，字锡老，端友弟端操子，过继于端友为嗣。
第五十代孔搢，字季绅，玠子。
五十一代孔文远，字绍先，搢子。
五十二代孔万春，字耆年，文远子。
五十三代孔洙，字思鲁，一字景清，号存斋。万春子。
    元至元十九年（1282）世祖忽必烈议立孔子后，众臣皆以寓衢者为大宗。遂召衍圣公孔洙赴阙，欲令其载爵回曲阜主持奉祀。孔洙以先世庙墓在衢，不忍离去，毅然让爵于曲阜宗弟孔治，并以母老为由，乞求南还。世祖赞曰：“宁违荣而不违道，真圣人后也。”拜孔洙为承务郎、国子监祭酒兼提举浙东学校，给俸养廉，并予护持林庙玺书。正宗之罢封自此始。
第五十四世孙孔思许，先名公许，字与道。孔洙无子，以孔传（即孔若古）六世孙孔津长子思许为嗣。
五十五世孙孔克忠，先名宏，字信夫，一字献夫。思许亦无子，以兄思栗子克忠为嗣，
五十六世孙孔希路，又作希辂，原名希鲁，字士正，克忠子。
五十七世孙孔议，字明伯。希路无子，以孔传九世孙希斌子议为嗣。
五十八世孙孔公诚，字贵文，议子。
五十九世孙孔彦绳，字朝武，公诚子。
    衢州知府沈杰奏请朝廷于正德元年授孔彦绳为将仕郎，世袭翰林院五经博士，是为孔氏南宗再次受袭封之始。
   关于五经博士一职，“家庙志”一书是这样介绍的：“虽然明武宗封赐南宗嫡长裔孙世袭翰林院五经博士一职，但官秩仅正八品，与明代正二品的衍圣公地位相差太远”。


二、南宗与曲阜衍圣公的关系
  大宗主衍圣公对衢州翰林博士拥有绝对的管辖权。衢州翰林博士必须随时将情况报明衍圣公府。
  清代对世袭翰林院五经博士有严格的规定，将应袭者的亲供与里邻、亲族甘结，附上应袭者三代履历由西安县逐级转呈，经衍圣公批示，呈请吏、礼部选任。吏、礼部批准后，经予文凭，咨文衍圣公府，转发至翰林公署。衢州翰林博士接到文凭后必须在规定期限内到任，延期不得超过一个月，并将到任时间上报衍圣公府，转报吏、礼部。
   民国二年北洋政府颁布《崇圣典例》保留衍圣公爵位，改衢州世袭五经博士为世职“南宗奉祀官”，奉祀官的承袭由衍圣公咨文“地方行政长官呈明内务部核准”，承袭过程中仍需族长、各支房长及邻右出具甘结，附上应袭者三代履历相关宗图，印花税洋一元，付衍圣公府掌书厅监印等手续费30元，一并呈衍圣公府，再由衍圣公府将相关文件及印花税交由山东省长转呈内务部。待内务部批准后，发给任命执照，经山东省长交衍圣公府，再札付南宗奉祀官收悉。
   现存孔氏南宗《钦定孔氏家规》是明正德元年（1506）衢州知府沈杰制定，并上奏朝廷钦准刊行。
   第一条：遵制典。要求孔氏南宗子孙严守本分，遵崇制典，不得觊觎北宗衍圣公之职。为恐后世南北两派子孙“互相嫌隙，妄起争端”，因此严立规戒，“行令在衢子孙永遵制典，恪守祖风”，“有违者以不忠不孝论，审之重典，永不叙录”。
   第七条：责报本。规定“南渡孔氏子孙，每十年一赴阙里，谒拜圣祖家庙，祭扫山林……就令会同南北宗谱，开保历代子孙名讳，居曲阜县者书引于前，居衢州府者书引于后……且以见我国家一统文明之化普及南北……”。
以上资料与曲阜存档案相符，如曲阜所存南谱记载“世祖皇帝及时宰之意谓洙当袭爵无疑洙乃以子非亲出而又志欲回南，上章力辞而行”“津子公许改名思许继洙后”。

    秦先生如果要求证这件事情，不妨先读读我们卫东叔提供的上述资料。除非秦先生能证明卫东叔提供的资料是假的，否则请不要随便发表与这些资料相左的言论。南宗北宗的问题太过敏感，请尊重事实，不可戏说，不可混淆视听。

    关于文中祥楷叔说的那一段，我有很多疑问：既然是只有帝王进孔庙时才会开重光门，祥楷叔是帝王吗？如果不是，他凭什么让家庙开重光门？自己说的话前后矛盾，也不怕被笑话吗？还有那30万元的费用，提出来的依据在哪里？是怎么做的预算？另外，衢州政府不是很支持所谓的孔门长支吗？怎么肯放弃这样一个难得的“露脸”的机会？不会连这区区30万都出不起吧？
    总的来看，上文的这一段是漏洞百出、经不起推敲的。说的话是很没有水平的。
我认为，如果祥楷叔真的说了上述言语，他应该为此负责任。如果祥楷叔没有说过这些话，秦先生要负责任。
    还有，南宗北宗的事，是我孔家的家事，秦先生一个外人，还是少管为好。

[QUOTE][b]下面引用由[u]泰兴孔令军[/u]发表的内容：[/b]

德灿,长辈称呼年长的晚辈,“哥哥”或“姐姐”。这并非乱伦，这是很正常的呀，这样叫是长辈对晚辈的爱称。[/QUOTE]

    这样称呼十分不妥当！正确的称呼方法应该是直呼其名，如果要表示尊重，可在后面加上他的职务。
    德灿说得很对，楼主的帖子疑问太多，经不起推敲。可能是对我们孔家一知半解的人杜撰出来的。大家不要当真。