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主题：魏晋南北朝隋唐五代时期的孔子家族
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魏晋南北朝隋唐五代时期的孔子家族

一、动荡岁月中的孔子家族
作者 : 李鹏程/王厚香

　　

　　　　魏晋南北朝的历史断限，起自公元220年曹魏政权的建立，迄于公元589年隋灭陈统一全国。事实上，自184年黄巾大起义开始，统一的刘汉政权就已经崩溃，汉献帝建安元年(196年)以后，中国社会就进入了一个长期动荡的分裂时代。这一时期的特点是：阶级矛盾、民族矛盾、统治者内部的矛盾尖锐激烈，错综复杂，战争频仍，政权更迭频繁。具体说来，先是三国(魏、蜀、吴)的鼎立，接着，司马氏结束了三国分裂的局面，建立了统一的西晋王朝。但西晋的统一并没有带来国家的稳定。就在西晋王朝建立不久，发生了长达十六年的“八王之乱”。长期的动乱，导致少数民族入主中原、东晋政权偏安江左、南北朝长期对峙。在思想上，汉武帝以来儒学独尊的格局，由于社会批判思潮的兴起和儒学自身矛盾的发展等原因而被打破了。儒学的地位发生了变化，佛、道、儒三家纷争，互黜又互融。用皮锡瑞的话来说，就是进入了一个经学“中衰时期”(见皮著《经学历史》)。

　　　　儒学的衰落，既有历史的原因，也有其自身发展的原因。从历史上讲，自东汉末年“党锢之祸”后，很多儒家学者就开始改弦易辙，或权变其法以应时变，经学实际上就开始凋零。东汉末年长期的社会动荡，尤其是农民起义的打击，更加剧了这种动荡和衰落。汉朝中后期王充等人对儒学的激烈批判，也是儒学衰落的催化剂。

　　　　从自身发展而言，儒学被独尊以后，尤其是东汉章帝“白虎观会议”以后，儒家经学被以法典的形式颁布于世，成为封建政府维持其统治的思想工具，儒学由一种政治伦理学变成了宣扬天人感应神学目的论的神秘说教。加之，谶纬迷信的流行，儒学又与迷信结合，越来越走向烦琐、虚妄和荒诞，难以起到原来的维系人心的作用，甚至开始危害社会。当时的士大夫多被束缚在儒家经典的章句之学中，将自己的一生都沉潜于经书的训诂与注疏中。儒学成为士人求取功名的工具，而很少有理论的创造和思想的超越。儒学已走入了歧途。

　　　　就现实社会的情形而言，随着社会的发展，在统治阶级内部出现了一些新兴的权利集团，他们需要适合的思想作为争权夺利的理论武器。在社会的上层，出现了一个新的门阀士族阶层，他们同样需要一个新的意识形态来代表他们的理想、生活态度和精神追求；而在社会的下层，陷于水深火热之中的广大平民百姓，同样也需要一种新的思想理论来作为精神上的安慰和寄托。儒学显然无法满足新形式下的社会需要了。

　　　　尽管如此，通观这一时期的历史，我们发现，儒学作为社会统治思想的地位并未完全动摇，或者说，儒学作为统治社会思想的基础仍然在起作用。这样说，自然是有根据的：

　　　　整个魏晋南北朝时期，割据政权处理重大社会问题和研讨治国方略时，所依据的原则大都不出于儒家的观念。这只要查以下现存的文献资料就可以明白。

　　　　这一时期的各种人物大都接受过儒家教育。《论语》、《孝经》、《诗》、《书》、《礼》等儒家经典是当时最基本的启蒙读物。

　　　　当然还有其他一些原因，有兴趣的读者可以参考《中国儒学史·魏晋南北朝卷》第32～33页(姜林祥主编，刘振东著，广东教育出版社，1998年版)。

　　　　与此紧密相关的是，这一时期的统治者，同样保存了一份对孔子及其子孙的热情。见之于史的有：

　　　　《三国志》卷二《魏书·文帝纪》：

　　　　黄初二年(221年)诏曰：“昔仲尼资大圣之才，怀帝王之器，当衰周之末，无受命之运，在鲁、卫之朝，教化乎洙、泗之上，??焉，遑遑焉，欲屈己以存道，贬身以救世。于时王公终莫能用之，乃退考五代之礼，修素王之事，因鲁史而制《春秋》，就太师而正《雅颂》，俾千载之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以成谋，咨！可谓命世之大圣，亿载之师表者也。遭天下大乱，百祀堕坏，旧居之庙，毁而不修，褒成之后，绝而莫继，阙里不闻讲颂之声，四时不睹蒸尝之位，斯岂所谓崇礼报功，盛德百世必祀者哉！其以议郎孔羡为宗圣侯，邑百户，奉孔子祀。”令鲁郡修起旧庙，置百户吏卒以守卫之，又于其外广为室屋以居学者。

　　　　《晋书》卷十九《礼志上》：

　　　　武帝泰始三年(267年)十一月，改封孔子第二十二代孙宗圣侯孔震为“奉圣亭侯”。又诏太学及鲁国四时备三牲以祀孔子。

　　　　《宋书》卷五《文帝纪》：

　　　　元嘉十九年(442年)十二月丙申，诏曰：“胄子始集，学业方兴。自微言泯绝，逝将千祀，感事思人，意有慨然。奉圣之胤，可速议继袭。于先庙地，特为营造，依旧给祠置令，四时飨祀。阙里往经寇乱，黉校残毁，并下鲁郡修复学舍，采召生徒。昔之贤哲及一介之善，犹或卫其丘垄，禁其刍牧，况尼父德表生民，功被百代，而坟茔荒芜，荆棘弗翦。可蠲墓侧数户，以掌洒扫。”鲁郡上民孔景等五户人家居住在孔子墓边，免除他们的赋役，负责洒扫孔子墓地，并种植松柏六百棵。

　　　　《魏书》卷七上《高祖纪上》：

　　　　延兴三年(473年)四月，诏以孔子二十七世孙孔乘为“崇圣大夫”，给十户以供孔庙洒扫。

　　　　《魏书》卷七下《高祖纪下》：

　　　　太和十三年(489年)七月，立孔子庙于京师。

　　　　太和十九年(495年)四月庚申，孝文帝行幸鲁城，亲祠孔子庙。又下诏封孔子二十八世孙孔灵珍(孔乘之子)为“崇圣侯”，赐食邑一百户，以奉孔子之祀。

　　　　《北齐书》卷四《文宣纪》：

　　　　天保元年(550年)六月，下诏改封孔子三十一世孙孔长孙为“恭圣侯”，赐食邑一百户，以奉孔子之祀。并下诏鲁郡，以时修治孔子庙宇，务尽褒崇之至。

　　　　《南史》卷九《陈本纪上·废帝纪》：

　　　　光大元年(567年)十二月庚寅，以仪同三司兼从事中郎孔英胐为奉圣亭侯，奉孔子祀。

　　　　《周书》卷七《宣帝纪》：

　　　　大象二年(580年)三月诏曰：“盛德之后，是称不绝，功施于民，义昭祀典。孔子德惟藏往，道实生知，以大圣之才，属千古之运，载弘儒业，式叙彝伦。至如幽赞天人之理，裁成礼乐之务，故以作范百王，垂风万叶。朕钦承宝历，服膺教义，眷言洙、泗，怀道滋深。且褒成启号，虽彰故实，旌崇圣绩，犹有阙如。可追封为邹国公，邑数准旧。并立后承袭。别于京师置庙，以时祭享。”

　　　　《北史》卷十二《隋本纪下·炀帝纪》：

　　　　大业四年(608年)冬十月丙午，诏曰：“先师尼父，圣德在躬，诞发天纵之姿，宪章文武之道，命世膺期，蕴兹素王。而颓山之叹，忽逾于千祀；盛德之美，不在于百代。永惟懿范，宜有优崇。可立孔子后为绍圣侯，有司求其苗裔，录以申上。”

　　　　以上史料足以说明这一时期历代政府对孔子及其后裔的尊崇。《史记·孔子世家》张守节《正义》引《括地志》所述与此大致相似：“魏封二十二代孙羡为崇圣侯。晋封二十三代孙震为奉圣亭侯。后魏封二十七代孙乘为崇圣大夫。孝文帝又封三十一代孙珍为崇圣侯，高齐改封珍为恭圣侯，周武帝改封邹国公。”

　　　　但只要检阅一下这一时期孔子家族的情况，我们就不难发现，这一时期孔子家族的世系是相当混乱的。

　　　　根据孔氏谱书和有关典籍的记载，这一时期的世系大致是这样的：

　　　　孔羡，字子余，褒亭侯孔完之子。魏文帝黄初元年(220年)拜奉议郎，封“宗圣侯”，食邑百户(一说千户)，奉孔子祀。生子孔震。

　　　　孔震，字伯起，袭奉宗圣侯。晋武帝泰始三年(267年)十二月，改封奉圣亭侯，拜太常卿、黄门侍郎，食邑二百户。生子孔嶷。

　　　　孔嶷，字成功，东晋明帝太宁三年(325年)袭封奉圣亭侯，食邑二千户。生子孔抚。

　　　　孔抚，举孝廉，辟太尉掾，任豫章(治所在今江西南昌)太守。袭封奉圣亭侯，食邑一千户。生子孔懿。

　　　　孔懿，袭封奉圣亭侯，兼从事郎中，食邑一千户。生子孔鲜。

　　　　孔鲜，字鲜之。南朝宋文帝元嘉十九年(442年)，袭封奉圣亭侯，后改为崇圣侯。生子孔乘。

　　　　孔乘，字敬山，北魏孝文帝时举为孝廉。延兴三年(473年)，封为崇圣大夫，食邑五百户。生子孔灵珍、孔景进。

　　　　孔灵珍，曾为秘书郎。北魏孝文帝太和十九年(495年)封为崇圣侯，奉孔子祀，食邑一百户。生子孔文泰、孔文僖。

　　　　孔景进，一作灵进，生子孔白鸟、孔伏承。

　　　　孔文僖、孔白鸟、孔伏承均失传。

　　　　孔文泰，生孔渠，孔渠生孔长孙，均袭爵。北齐文宣帝天保元年(550年)改封孔长孙为恭圣侯，食邑一百户。后周宣帝大象二年(580年)，追封孔子为邹国公，同时诏封孔长孙袭邹国公爵。孔长孙生孔英胐、孔嗣胐。孔英胐无子，失传。孔嗣胐袭爵，隋文帝时孔嗣胐为泾州司马参军，迁任太子通事舍人。生子孔德伦。

　　　　但《宋书》卷十七《礼志四》还记载了另一个世系：“明帝太宁三年，诏给事奉圣亭侯孔亭四时祠孔子，祭宜如泰始故事。亭五代孙继之博塞无度，常以祭直顾进，替慢不祀。宋文帝元嘉八年，有司奏夺爵。至十九年，又授孔隐之。兄子熙先谋逆，又失爵。二十八年，更以孔惠云为奉圣侯。后有重疾，失爵。孝武大明二年，又以孔迈为奉圣侯。迈卒，子罶嗣，有罪，失爵。”

　　　　孔亭被封为奉圣亭侯事又见于《晋书》卷十九《礼志上》。

　　　　按照这一说法，东晋明帝太宁三年(325年)袭封奉圣亭侯的是孔亭，而非孔嶷。宋文帝元嘉十九年(442年)，袭封奉圣亭侯的是孔隐之而非孔鲜之。此后又有元嘉二十八年(451年)封孔惠云为奉圣侯。宋孝武帝大明二年(458年)封孔迈为奉圣侯。期间又有孔亭五代孙孔继之被夺爵、孔隐之兄子孔熙谋逆失爵、孔迈子孔罶有罪失爵等。不但与孔氏谱牒的记载大相径庭，而且中间的传承关系也非常混乱。但更为有意思的是，宋人欧阳修等修《唐书》之《宰相世系表》与孔氏谱牒所记载的竟然完全相同。

　　　　孔氏族人显然也意识到了这一问题。孔继汾《阙里文献考》说：“今汾以臆度之，亭与靖之、继之三人，或系二十二代震之冢裔，至隐之、惠云、迈、罶等，或以大宗无人，遂取旁支代表，后因鼎祚屡移，子孙不嗣，家乘失传，殆由于此。至灵珍崛起，北朝大约由于支别，自溯祖父以接大宗。如懿、鲜，未必尽主其所封爵，或系追崇。”

　　　　也有人认为孔鲜与孔隐之为一人，隐之为孔鲜之字。还有人认为孔鲜的崇圣侯是后人追封的。由于史料的缺乏，我们也只能存疑。但可以肯定的是，魏晋南北朝时期孔子家族的世系情况是混乱的。

　　　　人们常说乱世出英雄，但对于孔子家族而言，这一时期却没有什么人值得炫耀的。勉强算来，见之于正史的，只有孔繰和孔衍。

　　　　孔繰，字元鯭，三国时魏人。据《三国志·魏书·仓慈传》注引《孔氏谱》和《三国志·魏书·三少帝纪·齐王芳纪》记载，他是孔子之后。曾祖孔畴，字元矩。但在有关孔氏家乘中，却没有关于孔畴的记载。《三国志》中说，汉桓帝时立老子庙于苦县之赖乡，画孔子像于壁，当时畴时为陈相，立孔子碑于像前。该碑南朝宋时尚存。孔繰父祖皆秩二千石，这说明其父祖地位还是相当高的。曹魏立国之初，孔繰官任济南相，也是秩二千石，与其父祖相同。魏齐王曹芳时，孔繰官拜散骑常侍谏议大夫，正始八年(247年)十二月，曾上疏规谏齐王曹芳“但当不懈于位，平公正之心，审赏罚以使之。可绝后园习骑乘马，出必御辇乘车”。后官至大鸿胪。在仕途上超过了其父祖。生子孔恂，字士信，晋时为将军卫尉。

　　　　孔衍，字舒元，《晋书》卷九十一《儒林传》有传。据本传，是孔子二十二世孙。祖孔文，魏大鸿胪。父孔毓，征南军司。但同孔繰的父祖一样，不见于孔氏家乘。据本传称，孔衍少好学，十二岁时就能通读《诗》、《书》。弱冠之年，公府征辟，本州举异行直言，皆不就。避地江东，元帝时引为安东参军，专掌记室，以称职见知道。东晋初，与庾亮一起补为中书郎。晋明帝司马绍在东宫做太子时，领太子中庶子。当时，诸事草创，孔衍因经学深博，又熟识旧典，对当时的朝仪轨制的制定做出了很大贡献，深受东晋元、明二帝的宠幸(时明帝尚未即位)。

　　　　王敦专权，孔衍由于私下劝皇太子“宜博延朝彦，搜扬才俊，询谋时政，以广圣聪”而得罪了王敦，出为广陵郡太守。该郡与少数民族政权石勒部接壤，形势严峻，孔衍到任后，仍教诱后进，不因军务而荒废学业。石勒因敬重孔衍为儒雅之士而敕其党徒，不得妄入广陵郡境。太兴三年(320年)，孔衍在任职一个多月，卒于任上。年五十三。

　　　　孔衍不以文才著称，但博览群书，史称过于“少玩篇籍，善属文，博览众书”的贺循(《晋书·贺循传》)。一生著述多种，超过一百万字，《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》注中多有称引。其著作有：《凶礼》一卷、《琴操》三卷(《唐书·艺文志》作二卷，《宋史·艺文志》作《琴操引》三卷)、《春秋公羊传集解》十四卷、《春秋谷梁传训》十四卷、《魏尚书》八卷、《孔氏说林》二卷(新旧《唐书》作五卷)、《兵林》六卷、《汉春秋》十卷、《后汉尚书》六卷、《后汉春秋》六卷、《后魏尚书》十四卷、《后魏春秋》九卷、《国志历》五卷、《春秋时国语》十卷、《春秋谷梁传》十三卷、《春秋国语》十卷、《汉尚书》十卷、《春秋后语》十卷等。

[ 此帖最后由孔卫东在2009-2-22 20:08:28从寻根问祖转移过来 ]

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二、隋唐五代时期的孔子家族
作者 : 李鹏程/王厚香

　　

　　　　在经历了长达370年的动荡之后，公元589年，隋王朝终于灭掉了陈国，结束了分裂割据的局面，统一了全国。在政治上，隋朝与秦朝非常相似：都是历二世而亡；都为巩固国家统一而设立了一些新的对后世影响很大的政治、经济、文化制度；都是以残暴而出名。但相对于秦朝的文化高压政策而言，隋朝无论是比较开明的文帝还是荒淫残暴的炀帝，都崇尚儒学，重视儒学，大力倡导和扶持儒学。例如，文帝仁寿元年(601年)六月，下诏：“儒学之道，训教生人，识父子君臣之义，知尊卑长幼之序，升之于朝，任之以职，故能赞理时务，弘益风范。”令各地“思弘德教，延集学徒，崇建庠序，开进仕之路，伫贤隽之人。”(《隋书·高祖纪》)《隋书·炀帝纪》、《北史》卷十二《隋本纪·炀帝纪》记载，大业四年(608年)冬十月丙午，炀帝杨广下诏：“先师尼父，圣德在躬，诞发天纵之姿，宪章文武之道，命世膺期，蕴兹素王。而颓山之叹，忽逾于千祀；盛德之美，不在于百代。永惟懿范，宜有优崇。可立孔子后为绍圣侯，有司求其苗裔，录以申上。”可惜的是，历史没有给隋王朝更多的尊孔崇儒的空间，隋王朝就在农民起义的风暴中灭亡了。

　　　　618年，李渊父子统一天下，建立了统一的唐王朝。李唐王朝是我国多民族国家的大发展时期，尤其是其中前期，曾创造出光辉灿烂的“贞观之治”和“开元盛世”的繁荣昌盛局面。尽管由于李氏统治者自认为是老子的后裔而崇尚道教，中唐以后，佛教也曾经盛极一时，但终唐一代，孔子及儒家学说仍处于受尊崇的地位。尊孔崇儒的史料随处可见。例如：

　　　　唐高祖武德二年(619年)即诏告天下：

　　　　“盛德必祀，义存方策，达人命世，流庆后昆。建国君人，弘风阐教，崇贤彰善，莫尚于兹。自八卦初陈，九畴攸叙，徽章互垂，节文不备。爰始姬旦，匡翊周邦，创设礼经，尤明典宪。启生人之耳目，穷法度之本源，化起《二南》，业隆八百，丰功茂德，冠于终古。暨乎王道既衰，颂声不作，诸侯力争，礼乐陵迟。粤若宣父，天资睿哲，经纶齐、鲁之内，揖让洙、泗之间，综理遗文，弘宣旧制。四科之教，历代不刊。三千之文，风流无歇。惟兹二圣，道著群生，守祀不修，明褒尚阙。朕君临区宇，兴化崇儒，永言先达，情深绍嗣。宜令有司于国子学立周公、孔子庙各一所，四时致祭。仍博求其后，具以名闻，详考所宜，当加爵土。”(《旧唐书·儒学传上·序》)

　　　　武德三年(620年)，时为秦王的李世民讨平王世充军后，天下平安，即锐意经籍，于秦府内开文学馆，广引文学之士，著名的杜如晦等十八学士，就是这时召之门下的。李世民即皇帝位后，又于正殿之左，置弘文学馆，精选天下文儒之士虞世南、褚亮、姚思廉等，各以本官兼署学士，令更日宿直。听朝之余，在内殿讲论经义，商讨政事。史书记载，“或至夜分乃罢”。(同上)

　　　　贞观二年(628年)，立孔子庙堂于国学，以孔子为先圣，以孔子最得意的弟子颜子为先师。广征天下儒士，以为学官。唐太宗自己则多次幸临国学，令祭酒、博士讲论经史，讲毕，即增以官职。史书记载当时的盛况是：“时四方儒士，多抱负典籍，云会京师。俄而高丽及百济、新罗、高昌、吐蕃等诸国酋长，亦遣子弟请入于国学之内。鼓箧而升讲筵者，八千余人，济济洋洋焉，儒学之盛，古昔未之有也。”(同上)

　　　　太宗又因经籍去圣久远，文字多讹谬，诏前中书侍郎颜师古考定《五经》，颁于天下，命学者学习。又因儒学出自多门，章句繁杂，诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定《五经》义疏，凡一百七十卷，名《五经正义》，令天下传习。对于历史上一些著名的儒家学者，唐太宗还诏令“访其子孙见在者，录名奏闻，当加引擢”。(《旧唐书·儒学传上·序》)

　　　　贞观四年(630年)，诏州、县学皆作孔子庙。十一年(637年)，诏尊孔子为宣父，立庙于兖州，给户二十以奉祀之。十四年(640年)，太宗观释奠礼于国子学，诏祭酒孔颖达讲《孝经》。二十一年(647年)，又诏左丘明、子夏、公羊高等二十一人，与颜子俱配享孔子庙堂。

　　　　唐高宗嗣位，尤重文吏；武则天统治时期，取悦当时，不吝官爵，国子学生徒不再用心于经学，但贞观年间孔颖达等讲《五经》的旧例却没有改变。唐高宗乾封元年(666年)正月东封泰山时，曾亲幸曲阜祭祀孔子，并赠以“太师”(《唐书·高宗纪》)。显庆二年(657年)，高宗听从太尉长孙无忌等人的建议，将永徽年间(650～655年)以周公为先圣、孔子为先师的格局重新改了回来，以周公陪武王，以孔子为先圣。《旧唐书·高宗纪》还有高宗此行增修孔子庙宇，蠲免褒圣侯孔德伦子孙赋役的记载。即使是武则天，也在天授元年(690年)，封周公为褒德王，孔子为隆道公。以岁奉祀，子孙世袭褒圣侯。长寿二年(693年)，以邹、鲁百户封隆道公，谥曰文宣。睿宗太极元年(712年)，以兖州隆道公近祠户三十供洒扫，加赠颜回太子太师，曾参太子太保，皆配享。(《唐书·礼乐志》)

　　　　唐玄宗李隆基更称得上是一位尊孔的皇帝。开元十三年(725年)十一月到泰山封禅，顺幸孔子宅，亲设奠祭，以太牢大礼祭孔子墓，并给近墓农户五户，供洒扫墓庭。

　　　　玄宗开元八年(720年)，下诏为“十哲”(闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、子路、子游、子夏、子张)坐像，配享孔子庙。绘七十子及二十二贤像于庙壁。

　　　　二十七年(739年)，诏谥孔子为“文宣王”，遣三公持节册命，以其嗣为文宣公，任州长史，代代勿绝。并辨证孔子坐像的方位，由传统的坐东向西改为坐北朝南。其诏书曰：

　　　　“弘我王化，在乎儒术。孰能发挥此道，启迪含灵，则生人已来，未有如夫子者也。所谓自天攸纵，将圣多能，德配乾坤，身揭日月。故能立天下之大本，成天下之大经，美政教，移风俗，君君臣臣，父父子子，人到于今受其赐。不其猗欤。于戏！楚王莫封，鲁公不用，俾夫大圣，才列陪臣，栖迟旅人，固可知矣。年祀浸远，光灵益彰，虽代有褒称，而未为崇峻，不副于实，人其谓何？

　　　　“朕以薄德，只膺宝命，思阐文明，广被华夏。时则异于今古，情每重于师资。既行其教，合旌厥德。爰申盛礼，载表徽猷。夫子既称先圣，可追谥为文宣王。宜令三公持节册命，应缘册及祭，所司速择日，并撰仪注进。其文宣陵并旧宅立庙，量加人洒扫，用展诚敬。其后嗣可封文宣公。至如辨方正位，著自礼经，苟非得所，何以示则？昔缘周公南面，夫子西坐，今位既有殊，坐岂如旧，宜补其坠典，永作成式。自今已后，两京国子监，夫子皆南面而坐，十哲等东西列侍。天下诸州亦准此。

　　　　“且门人三千，见称十哲，包夫众美，实越等夷。畅玄圣之风规，发人伦之耳目，并宜褒赠，以宠贤明。颜子渊既云亚圣，雅范。”(《旧唐书·礼仪志》

　　　　这一时期孔子家族的世系反映在正史中则有两处。一是《新唐书》卷七十五《宰相世系下》，一是《宋史·孔宜传》。概而言之，大致如下：

　　　　孔嗣胐生孔德伦。孔德伦，唐太宗贞观十一年(637年)，封褒圣侯(孔氏谱书作唐高祖武德九年)。食邑百户，朝会位同三品，免除其子孙徭役。武则天天授二年(691年)，赐孔德伦玺书、衣服等。年七十一岁而卒。生子孔崇基、孔子叹。

　　　　孔崇基，武则天证圣元年(695年)袭褒圣侯。中宗神龙元年(705年)，授朝散大夫(从五品下)。生子孔?之。

　　　　孔子叹，摄宁陵祀事。生子孔贤。孔贤，字元亭，孔氏谱书言其进士及第(不见于《登科记考》)，曾任太子中舍人、深州刺史。定居宁陵，为宁陵派之祖。有子三人：孔蕴、孔蒙、孔蓄。均有传。

　　　　孔?之，玄宗开元五年(717年)袭褒圣侯，历国子四门博士、王府文学、蔡州长史等。开元二十七年(739年)，诏追谥孔子为文宣王，改封褒圣侯孔?之为文宣公，兼兖州长史。生子孔萱。

　　　　孔萱，袭封文宣公。历兖州泗水令。生子孔齐卿。

　　　　孔齐卿，袭封文宣公。唐德宗建中三年(782年)，诏以孔齐卿为兖州司马。时李师道叛乱，孔齐卿陷于东平，卒。生子孔惟緻。

　　　　孔惟緻，唐宪宗元和十三年(818年)，为兖州参军，袭封文宣公，奉孔子祀，恢复五十户洒扫户。生子孔策。

　　　　孔策，明经及第，仕曲阜县尉、少府监主簿。唐武宗会昌元年(841年)，迁国子监丞、尚书博士。次年袭封文宣公。此后一段时间内失封。大中元年(842年)，宰相白敏中奏请每年给封户、绢百匹，充春秋奉祀。生子孔振、孔拯、孔郁。孔拯无子，孔郁一支在三代以后定居浙江平阳，形成平阳派。

　　　　据孔氏家谱，孔振仍袭封文宣公，唐懿宗咸通四年(863年)，举进士甲科，历兖州观察判官，至刑部员外郎。孔振生子孔昭俭，历兖州司马、曲阜令。但与家谱不太一致的是，《宋史·孔宜传》说“自?之至策，五世并袭封文宣公”，“自策至昭俭，三世岁给封绢，以供享祀。”言外之意是，孔策以后，孔子子孙就失去了爵位。孔振、孔昭俭只是享受皇帝每年给的绢，来供奉孔子祭祀而已。

　　　　孔昭俭生子孔光嗣，虽当唐末乱世，仍在哀帝天二年(905年)，被任命为泗水主簿，奉祀孔子。

　　　　孔光嗣生子孔仁玉。时值五代，军阀割据，皇帝们自然无暇顾及孔子的子孙了，定居曲阜的孔子子孙不但失去了爵位，而且陷入了前所未有的绝境，差一点绝种。据说，南朝宋元嘉年间，曾以孔景等五户为林庙洒扫户，子孙世袭。孔景等本姓刘，因在孔府当差，仆随主姓，改姓孔。到洒扫户孔末时，见孔氏子孙人枝不旺，又多流寓他处，便于后梁乾化三年(913年)，设计杀害了孔光嗣，冒充孔子后裔袭封爵位，并兼任曲阜县令。这就是孔子家族史上著名的“孔末之乱”。据说，事发时，孔仁玉只有九个月大，正被其母抱着在孔林西北张羊村的外祖母家。孔末为斩草除根，率兵包围了张家，张家为了保全孔仁玉，忍痛将自己的儿子交了出去。此后，孔仁玉便改名换姓，由张家养大。孔氏谱书称，孔仁玉发奋读书，九岁时就能“通《春秋》，姿貌雄伟”。后唐明宗长兴元年(930年)，有人将孔末冒充圣裔之事诉诸朝廷，经朝廷核实，孔末被诛，孔仁玉得以主持孔子祀事，兼任曲阜县主簿，中断了近二十年的孔氏大宗支始得以复爵。长兴三年(932年)，孔仁玉两年考满，迁龚邱(今山东宁阳)县令，袭封文宣公。后晋高祖天福五年(940年)，又改任曲阜令。后周高祖广顺二年(952年)六月，郭威攻克兖州，到曲阜祭祀孔子，同时召见孔仁玉，赏五品官服及银器、杂彩等一宗，仍以之为曲阜县令。

　　　　可以说，隋唐五代的孔氏大宗，不但人丁不旺，也没有谁在政治上或文化上有突出的贡献。倒是迁居他处的孔子后裔更为著名。就文化上而言，隋唐是科举考试的开创时期，能否考上进士，是衡量当时一个家族的尺度之一。而在这方面，孔子的子孙们(主要是迁居外地的)显然没有辱没其祖先的名声。根据清人所辑《登科记考》统计，整个唐代，孔子的子孙中出了二十七位进士。他们是：

　　　　孔季诩，字季和，永昌元年贤良方正科。

　　　　孔祯，孔绍安子，登进士第。

　　　　孔若思，孔绍安孙，明经举(《旧唐书·文苑传》)。

　　　　孔纬，《广卓异记》引《登科记》作大中二年，《旧唐书》本传作十三年状元及第。

　　　　孔翧，孔纬之弟，《广卓异记》引《登科记》，咸通十四年状元及第。

　　　　孔缄，孔纬之弟，乾符三年状元及第。

　　　　孔崇弼，孔纬之子，登进士第。

　　　　孔舒，咸通九年登进士第。

　　　　孔纶、孔绚，《阙里文献考》载咸通七年进士及第。未知所据，附此俟考。

　　　　孔蝞，建中元年进士及第。

　　　　孔戡，字胜如，进士及第。

　　　　孔戢，字方举，举明经高第，判如高等。见《旧唐书》。

　　　　孔温业，《文苑英华》载长庆元年登进士第，《旧唐书·孔巢父传》作孔蝞子，《新唐书》作字逊志。

　　　　孔遵孺、孔温裕、孔遵宪，皆孔戢子，登进士第，见《旧唐书·孔巢父传》。韩愈《孔戢墓志铭》作明经。

　　　　孔迥、孔庄，孔戢孙孔迥，孔迥子孔昌庶，孔昌庶子孔庄，自孔戢至孔庄皆进士及第。(孔昌庶，《阙里文献考》载乾宁元年进士及第，未知所据，附此俟考。)

　　　　孔邈，乾宁五年进士及第。

　　　　孔英，晋天福三年进士及第。

　　　　孔振，咸通四年进士及第。

　　　　孔昌寓，《新唐书·孔述睿传》：祖昌寓，字广成，贞观中对策高第。

　　　　孔昌明，《阙里文献考》载光化三年进士。

　　　　孔炅，《阙里文献考》载咸通七年进士。未知所据，附此俟考。

　　　　孔敏行，字至之，孔述睿子，举进士，元和五年进士及第。

　　　　上述二十七人中孔纶、孔绚、孔昌庶、孔昌明、孔炅五人只见之于《阙里文献考》，徐松云“未知所据，附此俟考”。其他二十二人中有孔纬、孔翧、孔缄三兄弟分别状元及第，这在中国科举史上是绝无仅有的。如果我们再仔细分析一下，还会发现，在这些进士当中，以出自孔巢父一系为多，孔蝞、孔温业、孔迥、孔庄、孔昌庶、孔遵宪、孔遵孺、孔温裕都属于这一系。与此相应的是，在唐代的孔子子孙中，也以孔巢父一系在政治上最为显赫。

　　　　根据《新唐书·孔巢父传》，孔巢父，唐冀州(今河北冀县)人，字弱翁，孔如圭次子，孔子三十七代孙。生年不详，卒于唐德宗兴元元年(784年)。少时与李白、韩准、张叔明、陶河、裴政隐居徂徕山，称“竹溪六逸”。唐代宗广德元年(763年)由李季卿推荐，授左卫兵曹参军，累官至给事中，河中、陕、华等州招讨使，兼御史大夫。唐德宗兴元元年(784年)受命为魏博宣慰使，前往劝说藩镇田悦及其将士归顺唐朝，田悦从弟田绪杀田悦归唐。不久，李怀光盘据河中，巢父又往河中劝说其归顺唐朝，被怀光部众所杀。赠尚书左仆射，谥曰忠。诏具礼收葬，赐其家粟帛，存恤之。

　　　　孔蝞，字君严，孔岑父之子，孔巢父从子，孔子三十八代孙。生于唐玄宗天宝十二年(753年)，卒于唐敬宗宝历元年(825年)，终年七十三岁。孔蝞从唐宪宗初至唐穆宗年间，先后任国子祭酒、吏部侍郎、散骑常侍、尚书左丞、岭南节度使等职。敢直言谏，指责时弊。在宪宗元和元年(806年)任谏议大夫时，曾上疏论时政四事：一多冗官；二吏不奉法；三百姓田不尽垦；四山泽榷酗为州县之弊。唐穆宗长庆二年(822年)，孔蝞迁尚书左丞，不久，以老乞归。韩愈曾上书力谏穆宗挽留，韩愈之疏云：“臣与孔蝞同在南省，数与孔蝞相见，其为人，守节清苦，论议正平。年七十，筋力耳目未衰，忧国忘家，用意至到。如孔蝞辈，在朝者不过三数人，陛下不宜苟顺其求。”对孔蝞评价甚高。但孔蝞最终还是据理求退。卒后，赠兵部尚书，谥号“贞”。子孔遵孺、孔温裕，仕为天平节度使。孔遵孺子孔纬。

　　　　孔温裕，进士及第后授补阙，因参奏党项，讨伐边乱，连岁无功，引起皇帝大怒，被贬为柳州司马。后迁尚书左丞，郸、曹、淄等州观察使等职。大中(847～859年)后，迭居显职，曾任京兆尹、天平军节度使。咸通十年(869年)，上书以私财修葺曲阜孔庙，书称：“今曲阜县乃鲁国故都，文宣庙即素王故宅，兴儒之地，……宜庙宇精严，礼物俱举。近者，兖州频年灾歉，都废修营，……臣忝为远裔，望阙里而无由展敬，瞻庙貌而有愿兴工。今差人操持料钱，庙宇毁倾处，悉令修葺，皆自支费用，不扰州县。”书上获准。

　　　　《新唐书·孔巢父传》附孔温业传，《旧唐书·孔巢父传》作孔蝞子。孔温业，字逊志，擢进士第。大中时，为吏部侍郎。后为太子宾客。

　　　　孔纬，字化文，孔遵孺之子。少孤，依从叔父生活。多与有名者交游，才誉早成。擢进士第，后迁观察判官、监察御史、礼部员外郎、兼集贤直学士、右司员外郎、户部侍郎、御史中丞等职。孔纬性方正，疾恶如仇。随从僖宗西行到蜀，以刑部尚书判户部。又改为太子少保。朱玫叛乱，护驾有功，进拜兵部侍郎、同中书门下平章事。朱玫平，累迁尚书左仆射，赐号“持危启运保繰功臣”，铁券恕十死，又赐天兴良田、善和里第各一区，兼京畿营田使。昭宗即位，进司空。因为太学为兵火所焚，残破不堪，乃兼国子祭酒，修葺之。加司徒，封鲁国公。进兼太保。因帮助张浚请求攻打太原，张浚兵败，坐附会之罪出为荆南节度使，不久又贬为均州刺史。二人皆暗中与朱全忠交好，朱全忠为之请求，皇帝下诏听其所便，孔纬于是隐居华阴。李茂贞入朝杀韦昭度，皇帝厌恶大臣朋比结党，与藩卫之臣结交，于是又重召孔纬入朝，再擢吏部尚书，以司空、门下侍郎之职辅政。涕泣自陈衰疾不能任事，乞归田里。皇帝为之动容，诏使者送孔纬至堂视事。后来身体有病，拒绝医视，说：“天下方乱，何久求生？”不肯服药，卒，赠太尉。

　　　　《新唐书·孔巢父传》还附有孔戡、孔戢之传。

　　　　孔戡，字胜如，补修武尉，以大理评事佐昭义李长荣节度府。李长荣死，卢从史以别将代之，孔戡留署掌书记。卢从史稍得志，便益加骄纵，与王承宗、田绪暗中相结，想要长久连兵以固其位。孔戡劝说之，卢从史不听，孔戡于是以疾兵为借口辞归洛阳。不久，李吉甫坐镇扬州，欲召孔戡入幕府，孔戡未答应。卢从史因孔戡离他而去，三次上表诬告孔戡，皇帝下诏让孔戡以卫尉丞分司东都。不久即去世，年五十七岁。卢从史兵败后，朝廷又追赠孔戡为司勋员外郎。

　　　　孔戢，字方举，孔戡之弟。当初，其父死难，朝廷下诏授一子为官，补修武尉，孔戢不受，让于其兄孔戡。后擢明经，书判高等，为校书郎、阳翟尉，累迁殿中侍御史，分司东都。转侍御史、库部员外郎。拜京兆少尹，再迁为湖南观察使，授右散骑常侍、京兆尹。卒赠工部尚书。

　　　　比孔巢父一系更为显贵的是下博孔氏。因为这一支孔氏不但出了三名状元，而且其中的一名状元还做到了宰相。这在孔子家族的历史上，是极为罕见的。

　　　　下博孔氏出自关内侯孔福七世孙孔郁。孔郁东汉时任冀州刺史，生孔扬。孔扬为下博亭侯，子孙因世居下博。孔扬七世孙孔灵龟，后魏时为国子博士，生孔硕。孔硕，后魏时官治书侍御史，生子孔安。孔安，北齐青州法曹参军，生子孔颖达。

　　　　毫无疑问，在唐五代的孔子子孙中，若论对中国文化的贡献，莫大于孔颖达了。

　　　　孔颖达(574～648年)，字仲达，唐冀州(今河北省衡水县)人，孔子三十二代孙。祖父孔硕，曾任北魏南台县丞。父孔安，官拜北齐青州法曹参军，卒赠青州别驾金乡郡公。

　　　　孔颖达八岁时即拜师求学，习读诗书。由于他天姿聪颖，博闻强记，“诵记日千余言，暗记三礼义宗”(《新唐书·儒学传》上)，不几年就精通了《左氏传》、《郑氏尚书》、《毛诗》、《王氏易》、《礼记》等儒家经典著作以及天文、历算等方面的知识，他的诗文也做得很好，是饮誉乡里的少年才子。据说，有一次，孔颖达去拜访同郡名重海内的大学者刘焯。最初，因为孔颖达年少，刘焯看不起他，及至，“颖达请质疑滞，多出其意表”，方才“改容敬之”(《旧唐书》本传)，不得不佩服。隋炀帝大业初年，孔颖达二十一岁时，高中明经第，被授予河内郡博士。其时，正值隋炀帝广召天下名流云集东都洛阳与国子监诸学士们大辩论，孔颖达虽然年龄最小，却依仗渊博的学识，犀利的口才，战胜了诸名流宿儒，赢得了高第，被补为太学助教，致使那些先辈宿儒们“耻为之屈”，竟“遗刺客图之”，多亏礼部尚书杨玄感将他藏在自己家里才得以幸免(《新唐书·儒学传》上)。不久，隋朝爆发了农民起义，天下大乱，孔颖达避居武牢。

　　　　公元618年，陇西贵族李渊、李世民父子建立了李唐政权，唐高祖李渊、唐太宗李世民都是比较开明的君主，他们深知孔子及其儒家学说对维护其统治的重要性，很注意尊孔崇儒，笼络士人。唐太宗李世民尤其如此。早在高祖武德四年(621年)，李世民尚为秦王时，就在秦王府开馆延请各方名士，为之出谋划策，著名的如房玄龄、杜如晦等，后来都成为一代名相。孔颖达亦是其中之一。武德九年(626年)，秦王李世民发动政变，夺取了皇帝宝座。诸名士各有封赏，孔颖达被擢授为国子博士。此后，孔颖达不断加官进爵，贞观初加封为曲阜男爵，不久，转给事中。贞观六年(632年)，被任命为国子司业，第二年，迁为太子右庶子，兼国子司业。同年，诏命与魏征等撰写《隋史》，被加封为散骑常侍。贞观十一年(637年)，奉命修定《五礼》书成，进封为子爵，赐物三百段。十二年(638年)，拜授国子祭酒，侍讲东宫。

　　　　孔颖达之所以能如此受太宗皇帝赏识，不断加官进爵，是与其忠心报国、屡进忠言分不开的。当时，唐太宗即位不久，年轻有为，励精图治，广纳箴言，孔颖达身为孔圣之后，唐初名儒，为太宗进过不少有益的谏言。据史载，有一次，唐太宗曾问孔颖达：“《论语》云：‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚。’何谓也？”孔颖达回答说：这是圣人教人谦虚的话啊！一个人即使能力很大，也不应该自傲自大，仍然应该向那些能力小的人学习自己不能的事情；自己即使多才多艺，也不应自我满足，仍然应向那些才寡艺少的人学习。因为金无足赤，人无完人，才能多的人不能的事情，未必才能少的人不能；寡才少艺之人也会有自己的长处，“有若无，实若虚”，是一种谦虚的美德，作为人间君王，也应具有这种美德。“内蕴神明，外须玄默，使深不可测，度不可知”，就像《易》所说的那样，“以蒙养正，以明夷莅众”，否则，“若据尊极之位，炫聪耀明，恃才以肆”，就会使“上下不通，君臣道乘”，最终导致亡国灭君(孔继汾《阕里文献考》卷七十八)。太宗听后连连叫好。又如，贞观中，孔颖达奉皇太子承乾令撰写《孝经义疏》，“因文见意，广之规讽之道”，为当时学者称之，唐太宗也因孔颖达在东宫“数有匡谏”，而赐孔颖达黄金一斤，绢百匹。据史载，皇太子承乾每有不循法度之举动，孔颖达均犯颜直谏，以致太子乳母遂安夫人都感到过意不去，孔颖达却说：“蒙国厚恩，虽死无恨。”(同上)不但不有所收敛，反而更加心切，一时传为美谈。

　　　　作为一名学识渊博的学者，孔颖达在学术上最主要的成就是主持撰写了《五经正义》。五经是指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等五部书籍，传说是经过孔子整理过的，解释、阐述和研究这些儒家经典的学术通常被称为经学。自孔子以后，经学便分派流传，纷争不已。汉代有今文经学与古文经学之争，魏晋时有郑(玄)学与王(肃)学之异，南北朝时又分出个南学和北学来。李唐统一之后，高祖、太宗又颇重儒学。如高祖即位之初，即诏州、县、乡之学，立周公、孔子之庙于国学。太宗即位后，亦尊经学，兴教化，广征天下儒士为学官，使祭酒博士讲经义等。但因儒学多门，章句繁杂，加之南北经学的不同，对维护思想的统一，科举取士都多有不便。于是，唐太宗便诏国子祭酒博士孔颖达、经学名家颜师古、司马才章、王恭、王琰等撰定五经义训，由孔颖达负责，将异说纷纭的经义统一起来，书成，太宗下诏定名为《五经正义》。它们是：《毛诗正义》四十卷，《尚书正义》二十卷，《周易正义》十六卷，《礼记正义》七十卷，《春秋正义》(或称《左传正义》三十六卷)。孔颖达还一一为之作序，“序其意义，以垂后进”(同上)。为了尽可能减少错误，准确表达经文原意，真正做到垂法后进，贞观六年(642年)，孔颖达又会同撰修《五经正义》者及太学助教周远达、四门助教赵君赞、王士雄等，对原稿进行了详尽的复审，进一步提高了《五经正义》的学术质量。“卿等综今博古，义理赅洽，考前儒之异说，符圣人之幽旨，实为不朽”(《新唐书·儒学传》上)，这是唐太宗对孔颖达等人的工作的肯定，也是对《五经正义》在经学史上地位的评价。《五经正义》在唐高宗永徽二年(651年)重加订误颁行于世后，整个唐朝，以至于宋，凡明经取士，皆遵此本，自汉代以来因师承多门而导致的经义异说纷纭、莫衷一是的经学统一起来了，“汉学系”走到了末路，“宋学系”开始发展起来了(范文澜《中国经学史的演变》，见《范文澜历史论文选集》，中国社会科学出版社1979年版)。我国经学从此进入了一个新时期，孔颖达功不可没。

　　　　贞观十八年(644年)，为表彰孔颖达的功绩，唐政府将其图像刻于凌烟阁上，有诗赞曰：“道光列第，风传阙里。精义霞开，谈辞飙起。”(《新唐书·儒学传》上)贞观二十二年(648年)，孔颖达辞世，享年七十四岁。赠太常卿，谥号“宪”，陪葬昭陵。

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nhkfw

2004-12-31 15:07:36
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三、孔仁玉“中兴”孔氏
作者 : 李鹏程/王厚香

　　

　　　　自唐玄宗开元二十七年封孔?之为文宣公之后，孔氏子孙代代袭封，相沿不绝。到四十二代孔光嗣时，却因社会动荡，时势混乱而失去了封爵，只在唐昭宗天二年(905年)被任命为泗水县(今属山东)主簿。这给孔庙洒扫户孔末造成了可乘之机。孔末，孔庙洒扫户孔景之后，原本姓刘，因入孔庙当差，仆随主姓，改姓孔。当他看到孔氏子孙多单传，门祚衰弱，且多流寓他处时，便想趁乱夺取权位。后梁乾化三年(913年)，他设计谋杀了孔光嗣，冒充孔子后裔自荐袭爵，并兼任曲阜县令。这就是孔氏家族史上著名的“孔末之乱”。当时，孔光嗣之子孔仁玉已经九个月了，据说，正巧被其母抱着在孔林西北张羊村的外祖母家，孔末为斩草除根，率兵包围张家，逼迫交出孔仁玉，张姥姥舍己救圣人之后，将自家的孩子交了出去，救下了孔仁玉。从此，孔仁玉改名换姓，由张家抚养成人。

　　　　后唐明宗长兴元年(930年)，有人上书皇帝，揭露孔末之乱的真相，奏明孔子嫡系裔孙孔仁玉仍在，藏在其外祖父家。此时，孔仁玉已经十九岁了，博通六经，为人严整，处事果断。明宗皇帝李禀经过调查核实，确信奏报属实，遂下令处死了孔末，命孔仁玉主持孔子祀事，兼任曲阜县令。长兴三年(932年)，改曲阜县为龚邱县，孔仁玉改任龚邱令。同年，孔仁玉被封为文宣公，主持孔子祀事。

　　　　后晋高祖天福五年(940年)，诏改龚邱县为曲阜县，孔仁玉仍为曲阜县令。后周太祖广顺二年(952年)六月，郭威攻克充州，随即到曲阜阙里孔庙祭祀孔子，到孔林祭拜孔子墓，孔仁玉被召见，赐五品官服以及银器、杂采等一宗，同时还被委任为曲阜县令，兼监察御史。

　　　　后周世宗显德四年(957年)，孔仁玉去世，赠兵部尚书。

　　　　孔仁玉之后，孔氏子孙繁衍不息，先是分为五位，又分为二十派，再分为六十户。孔氏子孙为纪念孔仁玉的功德，追尊他为“中兴祖”，并特意为他建造祠堂“报本堂”，在家庙中供奉他的牌位，岁时祭祀。

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孔昭陞

2006-02-27 19:15:29
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这么好的帖子，推荐！

姓名：孔昭陞字：伯湲号：衍石斋主人

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亮亮

2006-04-24 13:39:59
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好全呀！不简单！了不起！！！！

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曲阜孔庆亮

2006-06-30 21:18:12
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应该加精了！！

孔亮（庆）山东曲阜
泗北户三支
QQ：673204966 /372794240
手机:18786715319
邮箱：kongliang112@163.com

孔卫峰

2006-08-24 15:28:12
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大事不好
大家有没有想过
这个孔仁玉是不是也是假的呢？也许是假孔，也许是张家自己的孩子呢？这在逻辑上是存在可能性的。
过去又没有dna检测，是不是要把孔仁玉这一支后代用dna检测一下。

宪字辈
江苏江都
目前在上海

孔卫东

2006-08-24 16:59:05
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你是发表此奇想的千古第一人!

谱名:孔祥东| 衢州派五支子宣公后 | 新浪博客: http://blog.sina.com.cn/xiangdong75
[url=http://weibo.com/u/1265953175?s=6uyXnP][img]http://service.t.sina.com.cn/widget/qmd/1265953175/00cb6534/1.png[/img][/url]

孔祥枝

2006-08-24 17:58:26
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[QUOTE][B]下面引用由[U]孔卫峰[/U]发表的内容：[/B]

大事不好
大家有没有想过
这个孔仁玉是不是也是假的呢？也许是假孔，也许是张家自己的孩子呢？这在逻辑上是存在可能性的。
过去又没有dna检测，是不是要把孔仁玉这一支后代用dna检测一下。[/QUOTE]

你是不是得了多疑症。[IMGA]http://www.kong.org.cn/bbs2/images/UBBicon/em04.GIF[/IMGA]

同一血脉
舒城合肥支
希文(56世)-询公-公鳌-彦声-承济-弘启-闻魁-贞梅-尚道-衍希-兴暹-毓仁-传道-继安-广智-昭元-宪林-庆珠-繁福-祥枝.....

鄱阳孔令雄

2006-08-24 19:49:42
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绝对不是假孔的，理由：
一、古人多有象张姥姥舍己子救人子的壮举，如还有“赵氏孤儿”的故事。
二、短短的二十年，当事人或见证人大有健在的，“明宗皇帝李禀经过调查核实，确信奏报属实，遂下令处死了孔末，”刚刚都杀了一个，“有人上书皇帝，揭露孔末之乱的真相，奏明孔子嫡系裔孙孔仁玉仍在，藏在其外祖父家”，如是假的，该上书之人，也会说清楚的。谁还敢冒天下之大不韪，犯欺君之罪。
所以，可以相信绝对是真孔！

逝者如斯，不舍昼夜！

孔维嘉

2006-08-25 00:00:37
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[QUOTE][B]下面引用由[U]孔卫峰[/U]发表的内容：[/B]

大事不好
大家有没有想过
这个孔仁玉是不是也是假的呢？也许是假孔，也许是张家自己的孩子呢？这在逻辑上是存在可能性的。
过去又没有dna检测，是不是要把孔仁玉这一支后代用dna检测一下。[/QUOTE]

。。。。。。。。。。。。。。。

字民工，号外来人员

河南南阳孔令广

2006-10-14 08:54:45
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12楼

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不要怀疑古人的风骨。春秋大义还在，怎么会是假的？

偶，生在新社会，长在红旗下，是根红苗正的社会主义好少年。
[img]http://www.kong.org.cn/bbs2/images/upload/2007/04/09/000226.jpg[/img]
岭南派叠滘房