要辩证的去看问题，古为今用，善待别人，就是善待自己！！

好！！族人自律应该的。祖宗的优秀的传统思想不能丢！！[em08]

该重新再写一个。

一些封建时代特征的东西是没必要了,不过一些优秀内容还是要保留并且完善发展的.作为我们这样一个家族,需要一套完整的道德规范(家规)约束族人,这样才能将先祖遗风发扬光大.
另外,现在有一些人将朱程理学与圣祖爷的思想混为一谈,我们族人有必要为之区分,并将先祖思想发扬光大,现在外面的许多有识之士在做这个工作,咱们族人更没有理由置身事外.

能帮我找一些关于武安支的支谱资料吗

孔氏的家规，还真的不知道，而且我相信，咱姓孔的人当中也没几个知道，应该广而告之才是啊

以前不知道，以后要好好学习。

我相信就连我爷爷他们也没有见过这些家规,所以我要把这些整理起来,让我们的族人好好学习学习.

呵呵 《孔氏家规》的确不错  各位孔家贤仲看看我们老颜家怎么样
   
   《颜氏家训》二十篇概述

　　序致篇一　相当于自序，作者开宗明义地指出，撰述本书的宗旨和目的是将自己一生的经验和感受总结出来，传给后代。

　　教子篇二　主要阐述对士大夫子弟的教育问题。认为儿童的早期教育如胎教、幼教十分重要。必须处理好教育和爱护的关系，父母对孩子的过分溺爱是有害的。教育孩子一定要有正确的立场，首先要重视品德教育。如果像北齐的一位士大夫以教儿学鲜卑语、弹琵琶来取悦公卿，换取富贵，那就悖离了教育的根本目的。

　　兄弟篇三　认为兄弟之情是除父母、子女之外最为深厚的一种感情，兄弟之间的相亲相爱对于治家是十分重要的。并论述了可能影响兄弟友谊的一些因素和防范办法。

　　后娶篇四　引用大量事例说明对待妻子死亡后续弦之事一定要慎重。后娶之妻往往与前妻之子产生矛盾，导致骨肉分离、家庭破碎的悲剧，对此应当引以为戒。文中还反映了当时南北社会在续弦上的不同习俗。

　　治家篇五　主要探讨和总结了治家的一些基本理论和方法。认为治家必须自上而下，即要求子女做到的事，父母必须首先做到。治家要勤俭，宽严要适度，要有仁厚之风。对待子女的婚嫁必须有正确态度，不可贪荣求利。特别强调，治家要从点滴小事做起，不容稍有懈怠。

　　风操篇六　风操是指士大夫的门风节操。作者从传统经学出发，结合当时的实际，充分论述了对孝、名讳、称谓等流行风尚的看法。认为讲究门风节操是必需的，但是因此而废弃公务、不接庶物也是不可取的。所以作者反对一味崇古，主张“礼缘人情”而设。

　　慕贤篇七　慕贤，即仰慕贤才。年少初学应多接触有德行的君子，这样可潜移默化地陶冶自己的性情。对于有德有才之人，一定要多加礼敬和学习。还别举了当时认为有贤德的几位君子。并指出，不仅礼敬远贤，而且要礼敬近贤；不只是景仰古代的大圣大贤，更要仰幕当世的贤才。

　　勉学篇八　本篇是该书的著名篇章，内容特长，字数特多，道理重要。作者对当时士族子弟不务学业、凭门第而猎取高位的现状进行了抨击。他认为“人生在世，会当有业”，士、农、工、商、兵各行都是学问，不可轻视。无论哪个行业，学好了都可以安身立命。如果饱食终日，无所作为，就难免家败人亡。作者还通过各种事例提出了自己的一些学习方法和观念，如主张人要博学，钓鱼屠肉、饭牛牧羊的人都可以为师表；学习切忌自高自大、高谈阔论，要学以致用；学习要抓好早期教育，要处理好博与专的关系等。

　　文章篇九　作者认为，文章之源出于《五经》，各类文章都有用途。但写文章不能像有些人物那样傲慢凌物，招致败损。好的文章“当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕”。作者要求子女继承家风，文章典正，不从流俗。

　　名实篇十　讲的是名不符实的问题。与一般从哲学角度探讨名实关系不同，本篇是以现实生活来阐述二者关系的。指出，好的名声是靠自己“德艺周厚”、“修身慎行”而取得的。沽名钓誉，贪图虚名，而实际上做不到，这种虚名总归要败露。

　　涉务篇十一　涉务是指专心致力于世务，就是办实事的意思。经过东晋到南朝后期，门阀制度在南方已日趋没落，士族的子弟除摆空架子外，几乎全不能办实事，朝廷要办实事不得不转而借重士族看不起的庶族寒士。作者虽然也出身士族，但已看到这个问题的严重性，故专写此篇，对不办实事形同废物的士族子弟进行谴责。认为士大夫处世应有益于社会，不能整天高谈虚论，无论哪一种事务，只要精通了，既有益于国家，也有益于自身。

　　省事篇十二　省事，就是要省些事，有些事不该做，不必做。作者认为，保全家庭的方法之一就是不要多说话，不要多事，多说多败，多事多患。历史上有许多能言巧辩之徒，虽然得势于一时，终不负家败人亡。君子应当守道崇德，等待天命，不要不顾羞耻地去追求富贵。

　　止足篇十三　止足，一般指“知足”。这里既有要满足又要知止的意思。知止，就是说做官、积财都要有个限度，财富太多、官位太高都容易招来祸患，不如有个限度以平安过日子为好。作者认为，少欲知足是安身立命、保全门户的重要方法。他还用具体事例告诫子女谨慎做人。

　　诫兵篇十四　本篇并没有讲战争的性质，只是主张不要以习武事而取富贵。并列举了历史上姓颜的多以儒雅知名，而喜武的常无成就，甚至不得好结局，论证世习儒雅，保全法操，方可保全门户的主张。

　　养生篇十五　主要强调养生的方法可以有多种。真正的养生还必须注意避祸，必须将修身养性和为人处世的内外功夫结合起来。如果因傲物而受刑，因贪溺而取祸，那么再精于养生之术也是无用的。

　　归心篇十六　归心即是归于佛心，也就是虔诚地信佛。东晋南朝时期，佛教极为流行。当时人称佛教为内典，儒教为外典，认为内外两教本为一体。作者从这一基本观点出发，援儒入佛，告诫子孙要克己从善，修身养性，以图来世。

　　书证篇十七　主要对经、史、文章所作的零星考证，共有４７条，汇集成为《家训》中文字最长的一篇，约８０００字。有的学者认为此篇系考证之学，应当另为一书。其实作者撰写本篇也意在告诫子孙，读书要广博，学问要精深，否则就会导致谬误而引耻笑。

　　言辞篇十八　主要讲述语言和音韵方面的内容。作者认为，各地语言、方言不同，自古已然，不足为怪。但他要求自己的子女从小就要学会正确发音，这也是最基本的知识教育。他还告诫子女，对未经查证的事物，不要妄下断语。

　　杂艺篇十九　本篇指士大夫除了经、史、文章以外的其他技艺。讲到的有棋琴书画，骑射、算术、医学等都是一门技艺，对此须有一定的了解和掌握，以扩大知识面和增强技能。另外，还讲到了“人筮”是封建迷信，“六博”、“投壶”在唐宋以后就没有人玩了。

　　终制篇二十　终制即送终之制。作者深感家世衰败，骨肉离散的悲伤，预先叮嘱子女在自己死后薄葬，切勿奢华。子女要以立身扬名为重，不要悲伤过度而耽误前程。

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孔氏家规和颜氏家训我都放在心中了。

看过了,还可以,感觉自己没犯什么规
我同意家规的完善,其实这里面也有些自己的思想,我不太同意领导者控制他人的思想,如果用在现在这个社会,有恐落后于他人.这只是我个人见解.可能会招骂,那令辉在此接着了