孔子的思想虽然衍 生于鲁国的洙泗之间但天下万民都受到它的教化,孔子后裔虽然流寓于江南的吴郡和会稽但千百年来世代供奉祭祀着孔子。其中“裔分吴会”即后世所谓的“南孔”,指的是汉晋时期两次南迁的孔子后裔。第一次是东汉末年,时北方兵燹连年,太子少傅孔潜避乱南迁会稽(治山阴,今浙江绍兴),子孙在东吴政权中多任显官。后世研究孔子支系者认为,孔潜是孔子第22世孙,故世代俱列孔子谱系。孔潜之后子嗣兴旺,支系繁分,世居江南,在东吴、东晋、宋、齐、梁、陈的六朝时期是江南非常显赫的家族之一,达官显贵不胜枚举,史传有名者即不下百人。时代迁延,其支系相继徙居吴越各地,而青浦的“孔宅”可能就是其中一支的旧居。

　　第二次是西晋末年,当时北方相继陷落,“北孔”族人避乱江南者至少有两支:一支是在东晋颇负盛名的孔衍(268~320),《晋书·孔衍传》记其为孔子第22世孙。史称其平生“虽不以文才著称,博览过于贺循(著名学者),凡所撰述百余万言”。其子孔启在东晋朝也有名,官至庐陵太守。另外,和孔衍一同南迁的族人孔夷吾,此人博学虽然不如孔衍,但声望和官位都在孔衍之上,东晋建国不久即任侍中,死后追赠为太仆。另一支是所谓的孔子第25世孙、嗣奉圣亭侯孔懿(亭)。据明人程敏政考证,孔懿也是西晋末年随晋元帝司马睿“南渡,居会稽”,其子嗣在南朝多为世袭奉圣亭侯,也颇有官职。这两支自东晋末南渡后,也世代繁衍生息于江南,而青浦的“孔宅”也可能是他们后裔支系的旧居。

　　应该指出的是,孔潜和孔衍二人同为22世,但所处时代却相差约百年,据此推知,孔潜辈分低当是近支,孔衍辈分高当是孔氏远支;孔衍和孔懿二人同处两晋之际,但辈分却相差三代,孔懿为25世,辈分低当是孔氏近支,孔衍为22世,辈分高当是孔氏远支。至于孔潜、孔懿两支,也仅仅是与孔衍一支相比他们的支系或许稍近,但也绝不是古人所津津乐道的正宗嫡系。“南孔”奉孔子祀始于东晋初年的孔懿。自汉代以来,祭祀孔子渐为国家典制,谥封孔子为“褒成宣尼公”等爵号,封其后裔或族人有贤德者为奉嗣君、褒成君、宗圣侯等世袭爵号以奉祀孔子,即主持孔子家庙的祭孔活动。历代赐封不绝,爵号或有改易。汉末国家乱离,奉祀者失封无嗣,曲阜孔庙荒废,孔祭四时不举,至魏文帝黄初元年(220),遂寻封孔子后裔以奉孔子祀,大臣们认为在孔氏宗人中没有贤于第21世孙、议郎孔羡者,于是赐封“议郎孔羡为宗圣侯,邑百户,奉孔子祀”,又“令鲁郡修起旧庙,置百戸吏卒以守卫之。又于其外,广为室屋以居学者”。孔庙修葺后,曹植亲撰《制命宗圣侯奉家祀碑文》。孔羡死后,他的儿子孔震嗣爵。司马氏有国,晋武帝于泰始三年(267)十一月,改封孔震为奉圣亭侯,又诏命“太学及鲁国,四时备三牲以祀孔子”。此后,孔震之子孔嶷、孙孔抚、重孙孔懿(亭)相继嗣封奉圣亭侯,由于在古人的观念中“凡嗣爵奉祀者谓之大宗”,所以这一支系被视为“大宗”。西晋末,随着第25世孙、嗣奉圣亭侯孔懿徙居江左,所谓的“大宗”也南迁江左,但祖陵和宗脉则世存曲阜,故曰自孔懿后孔氏“分为南北两宗”。

　　在南北朝时期的200多年间,南北阻隔时多,偏安江南的东晋、宋、齐、梁、陈等历代王朝,不仅都有赐封“南孔”族人为奉圣亭侯等以奉孔子祀之举,而且有的王朝还诏命在京畿另建孔子(宣尼公)家庙以为四时祭祀。

　　江南孔子家庙之建,约始于东晋孝武帝时。唐许嵩《建康实录》卷九记载:太元十一年,在封孔靖之为奉圣亭侯奉宣尼祀的同时,还在故丹阳郡城即东晋京城(今南京)立孔子(宣尼)庙,地点就在“城前隔路东南”,许嵩还根据前代《舆地志》的记载说,萧齐朝将这座孔庙迁移到秦淮河北,“以其旧处立孔子寺亦呼其巷为孔子巷,在今县东南五里二百步,长乐桥东一里。”这大概就是今天南京夫子庙的前身。

六朝时期的山阴孔氏，自孔潜为始迁祖后，其子孔竺，在吴国任豫章太守，其孙孔恬，任湘东太守，孔愉为其曾孙，他还有个曾孙叫孔侃，任大司农，这些人皆“有名江左”{26}。

六朝时孔氏最杰出的人物是孔愉。《晋书》本传云：“愉年十三而孤，养祖母以孝闻。与同郡张茂字伟康，丁潭字世康齐名，时人称号曰‘会稽三康’。”{27}（孔愉字敬康）西晋初，曾隐居于新安山中（今淳安），以耕读为业，信著乡里。愍帝建兴间，应召始出，以其政绩，屡迁住所，为吴兴太守、御史中丞、尚书仆射，领军将军，领国子祭酒。在会稽内史期间，修沟渠，灌溉良田200余顷。为人节俭，重礼仪，大臣温峤执手而流涕曰：“天下丧乱，忠孝道废，能持古人之节，岁寒不凋者，唯君一人耳。”东晋咸和8年，帝赐亲随20人，愉上书固辞曰：“方今强寇未殄，疆场日骇，政烦役重，百姓困苦，奸吏擅威，暴人肆虐……宜并官省职，贬食节用，勤抚其人，北济其艰。”“（臣）偷安高位，横受宠给，无德而禄，殃必及之，不敢横受殊施，以重罪戾。”{28}皇帝接受他的意见。晚年在郡，营山阴侯山下数亩地为宅，草屋数间，弃官居之，朝廷送资数百万，悉无所取。病重时，遗令以时带衣服为敛，对乡邑义赠一不得受，卒年75。孙愉子訚，嗣爵，位至建安太守。孔愉子汪，好学有志行，以直亮称，晋孝武帝时为侍中，后都督交广二州诸军事，广州刺史。“甚有政绩，为岺表所称。”孔愉幼子安国，少厉孤贫之操，以儒素显，孝武时为侍中、太常。帝崩，安国形素羸瘦，服衰絰，涕泗竟日，见者称为真孝。安帝赞其“贞慎清正，内外播誉。”后为尚书左右仆射。孔愉从子孔坦为孔侃之子，本传称其：‘少方直，有雅望。’通《左氏传》，解属文。元帝时为世子文学，后为太子舍人，尚书郎。时荐举制日乱，孔坦陈言必须恢复和整顿，曰：“臣闻经邦建国，孝学为先，移风崇化，莫尚斯矣……可申明前下，崇修学校，普延五年，以展讲习，钧法齐训，示人轨则。”{29}于是复兴文教。在王敦和苏峻叛乱中，孔坦立有大功。为吴郡太守时，逢岁饥，坦运家米以赈穷乏，百姓赖之。病重时，大臣庾冰流涕探视，坦曰：“大丈夫将终不问安国宁家之术，乃作儿女子相问邪！”临终遗书庾亮曰：“修短命也，将何所悲！但以身往名没，朝恩不报，所怀未叙，即命多恨耳！”孔坦确是一个贞亮死节之名臣。孔严亦为孔愉从子，孔竺曾孙，祖父为孔奕，为全椒令，明察过人，在官有惠化，及卒，市人若丧亲慈焉。父为孔伦，任黄门郎。孔严，少仕州郡，后迁尚书左丞。时殷浩与桓温有隙，严遗书殷浩，劝以廉蔺屈申之道，平勃相和之义，始是则可保大定功，平济天下，殷深纳之。隆和初，天有异象，下诏禳祈。孔严谏曰：“天道无亲，唯德是辅，陛下只顺恭敬，留心兆庶，可以消灾复异……”{30}太和中，拜吴兴太守。时余杭妇人经年荒，卖其子以活夫之兄子。武康有兄弟二人，妻各有孕，弟远行未反，遇荒岁，不能两全，弃其子而活弟子。严并褒荐之。他特别赏识才能之士，为人称美。有三子，道民，宣城为史；静民，散骑侍郎；福民，太子洗马，这三人前后为孙恩所害。
孔愉孙孔清，字季恭。《宋书》本传云：“孔靖字季恭，会稽山阴人也。名与高祖讳同，故称字。祖愉，晋车骑将军，父訚，散骑常侍。”{31}始察郡孝廉。不久刘裕征孙恩，屡至会稽，季恭曲意礼接，后又助平桓玄乱，为吴兴太守，加冠军，郡内安定。未久为复督五郡诸军、征虏、会稽内史。他治理有绩，修饰学校，督课诵习，文教大兴，继为光禄大夫。刘裕北伐，任为太尉军谘祭酒，后将军。宋建，为左光禄大夫，加开府义同三司。他一生全力协助刘裕建宋，立下不世功勋。卒时年76。其子山士，历显位，侍中、会稽太守。季恭弟灵符，宋孝武帝大明初年，为辅国将军。未久为会稽内史，时山阴县土境偏狭，民多田少，灵符建议朝廷，徒无赀之家于余姚、鄞、鄮三县界，垦种湖田。公卿讨论，多以为不便，独孝武帝以为然。于是贫民有地可耕，成为良业。他在永兴广纳良田，建立田庄，被举发而免官，后复旧职。《宋书》本传云：“（灵符）慤实有才干，不存华饰，每所莅官，政绩修理。”{32}灵符子渊之，大明初为尚书比部郎，持政公正，量刑有度，吏民信服。最后因其父灵符犯忤近臣，于景和元年（465）父子同被鞭杀，未几明帝即位，父子被追赠。

季恭又一子，即灵符弟灵产，宋明帝泰始（元年为465年）中为晋安太守，有遁隐之志，于禹井山立馆，隶道精笃，后为中散大夫，颇解星文，好术数，得齐高帝信任，擢迁光禄大夫，“当世荣之”。灵产子孔稚珪（447—501）为我国六朝时著名文学家。少学涉有美誉，齐高帝取为记室参军，与江淹对掌辞笔，为尚书左丞。替永明帝删定旧律，其疏曰：“臣闻匠万物者以绳墨为正，驳大国者以法理为本，是以古之圣王，临朝思理，远防邪萌，深杜奸渐，莫不资法理以成化，明刑赏以树功也。”{33}建武初迁冠军将军，南郡太守。他风韵清疎，好文咏，饮酒七八斗。永元初为太子虚事，加散骑常侍。他的《北山移文》是著名骈文作品，假托北山山神，谴责先隐后仕的假隐士，“篇中无语不新，有字必隽，层层敲入，愈入愈精”，“读之令人赏心留盼，不能己也。”{34}因此人称为六朝时期极雕绘之作

群为孔严之叔父。钟离岫《会稽后贤传记》云：“群字敬休，会稽山阴人。祖竺，吴豫章太守。父奕，全椒令。群有智局，仕至御史中丞。”{35}从幼志尚不羁，好恶分明，性嗜酒，王导曾劝之戒酒，不听。尝谓：“今年田得七百石秫米，不足了曲蘖事。”{36}其子沈，字德度，有美名，有人荐于王导：“文思通敏，宜登宰门。”遂为丞相椽，“与魏岂页、虞球、虞存、谢奉并为四族之后。“孙兴公（绰）曰：”沈为孔家金，岂页为魏家玉，虞为长琳宗、谢为弘道伏。”{37}足见孔沈的美誉度。沈子■，为吴兴太守，廷尉，光禄大夫。

孔琳之是孔氏又一掌门人。《宋书》本传云：“孔琳之字彦琳，会稽山阴人，祖沈，晋丞相椽，父廞光禄大夫。”“琳之强正有志力，好文义，解音律，能弹棋，妙善草隶。”{38}桓玄任太尉时为西閤祭酒。桓玄欲废钱用谷帛，琳之反对，引经据典予以驳斥：“圣王制无用货，以通有用之财，既无毁败之费，又省运置之苦，此钱所以嗣功龟贝，历代不废者也。”玄又论复肉刑，琳之明确提出：“五帝不相循法，肉刑不可悉复者也。”司马休之为会稽内史，以琳之为长史，后为太尉主簿、尚书左丞。又任职扬州。“所居著绩。”义熙六年（410）刘裕领平西将军，琳之为长史，不久为侍中。刘裕建宋，琳之除宋国侍中，出为吴兴太守。永初二年（421）为御史中丞，他“明宪直法，无所屈桡”。时尚书令徐羡之违制，琳之直陈“请免羡之所居官，以公还第。”琳之弟璩之曾为羡之治中，羡之使璩之解释，“停寝其事”，琳之不许，璩之固陈，琳之晓以大义，依然不允。自时百僚震肃，莫敢犯禁。对此高祖十分赞赏，经过兰台，“亲加临幸”。后为祠部尚书。他“不给产业，家尤贫素。”卒时55岁。其子邈，有父风，官至扬州治中从事史。邈子觊、道存，大明（457—464）中为黄门吏部郎，南郡大守等。
孔觊为孔琳之之孙，孔邈之子。《宋书》本传云：“孔觊，字思远，会稽山阴人”，“觊少骨梗有风力，以是非为己任，口吃，好读书，早知名。”{39}长沙王义欣、衡阳王义季先后征为镇军功曹、安西主簿等职，均固辞，后为太子中舍人、中书侍郎、临海太守。大明元年（457）为太子中庶子、秘书监、御史中丞。孔觊使酒仗气，每醉辄弥日不醒，但明晓政事，醒时制决，未尝有误。人云：“孔公一月二十九日醉，胜他人二十九日醒也。”宋孝武帝每欲引见，先遣人觇其醒否？孔觊生性耿真，不能曲意权幸，僚类之间，莫不畏而疾之。为人俭朴，不尚矫饰，用物粗败，终不改易。人谓宋世有清约二人，一为顾■之，一为孔■。一日，觊弟道存，从弟徽载辎重十余船，均系绵绢纸席之属，前来送赠，觊命左右取火烧之。庾徽之为御史中丞，性豪华，服既甚丽，觊代之，衣冠器皿，莫不粗率。然他风貌清严，兰台令史并三吴富人，皆“重迹屏气，莫敢欺犯。”时东土大早，都邑米贵，道存虑觊贫乏，遣吏载米五百斛饷之，觊见之责令返回。后任太子詹事，时社会动荡，南北并起，远近离叛，为孔璪说动，发兵驰辙，最后为上虞令王晏所杀，年51岁。

在六朝山阴孔氏家族中，多有学术精义之人。《南史·儒林传》云：“孔佥，会稽山阴人，少师事何■，通《五经》，尤明《三礼》、《孝经》、《论语》，讲说并数十篇，生徒亦数百人。”{40}他曾三次为五经博士，又为海盐、山阴县令。其子淑玄，颇涉文学，官至太学博士。孔佥兄之子元素又善“三礼”有盛名。又有孔子祛，《南史·儒林传》云：“孔子祛，会稽山阴人也。少孤贫好学，耕耘樵采，常怀书自随。役闲则诵读，勤苦自励，遂通经术。”{41}他特别精于古文《尚书》，为兼国子助教，讲《尚书》四十遍，听者常数百人。他帮助贺琛撰《梁官》，迁为中书通事舍人，加步兵校尉。梁武帝撰《五经讲疏》及《孔子正言》，专使子祛检阅群书以为义证。子祛著《尚书义》20卷，《集注尚书》30卷，续朱异《集注周易》100卷，续何承天集《礼论》150卷。可见孔子祛是一个精于经史义要之大学者。

孔休源是又一位学人和清官。《梁书》本传云：“孔休源字庆绪，会稽山阴人也。晋丹阳太守冲之八世孙，曾祖遥之，宋尚书水部郎，父佩，齐庐陵王记室参军，早卒。”{42}休源年十一而孤，每见父手书，必哀恸流涕，见者莫不为之垂泪。后就经学，略通大义。建武四年（497）州举秀才，太尉徐孝嗣省其策，深善之，曰：“董仲舒、华令思何以尚此，可谓后生之准也。观其此对，足称江佐之才。”到京师，尚书令沈约对休源之来，虚襟引接，处之坐右，商略文义。时朝廷需有一人通晓朝仪，吏部尚书徐勉向高祖荐曰：“孔休源识具清通，谙练故实，自晋、宋《起居注》诵略上口。”遂除尚书仪曹郎中。每逮访前事，休源即以所诵记随机随断，曾无疑滞。吏部郎任昉谓之“孔独诵”。为人正直，任御史中丞，“正色直绳，无所回避，百僚莫不惮之。”未几，为晋安王府长史、南兰陵太守，行南徐州事。高祖谓晋安王曰：“孔休源人伦仪表，汝年尚幼；当每事师之。”遇事清廉，甚有治绩。卒时64岁，遗令薄葬，节朔荐蔬菲而已。高祖为之流涕曰：“孔休源奉职清忠，当官正直，方欲共康治道，以隆王化。奄至殒殁，朕甚痛之。”人们说：“此人清介强直、当今罕有。”皇太子纲谓其“立身中正、行己清恪。”孔休源持身俭约，风范强正，学穷文艺，明炼治体，“以天下为己任”，累居显职，纤毫无犯。他又是一个学者。史传其“聚书盈七千卷，手自校治，凡奏议弹文，勒成十五卷。”“长子孔云童，颇有父风，而笃信佛理，遍持经戒。”少子宗轨，聪敏有识度。（43）均历任要职。《南史》卷60亦载其事。

孔奂是又一位孔氏家族中耿直死节之臣。《陈书》本传云：“孔奂字休文，会稽山阴人也。曾祖琇之，齐左民尚书、吴兴太守。祖臶，太子舍人，尚书三公郎，父稚孙，梁远枝江公主簿、无锡令。”{43}孔奂数岁而孤，由叔父抚养。自幼好学，善属文，经史百家，无不通涉。当时有沛国刘显称为学府，每与奂讨论，深相叹服。州举秀才，射策高第，不久侯景乱，不之官。京城陷落，有人向侯景存奂为高官，朝士莫不卑俯屈折，独奂敖然自若，无所下示。有人劝奂，奂曰：”岂可权媚凶丑，以求全乎？”且以己之声望，营救和保全了不少被拘士庶。母亡，奂哀伤过礼，时值战乱，多不能尽三年之丧，奂却在寇乱中保持法度，故又以孝闻于世。侯景之乱平，任职司徒王僧度帐下，其时每事草创，宪章故事，无复存者。奂博物强识，甄明故实，问无不知，仪注礼式，牋表书输，皆出于奂。”{44}陈武帝受禅，奂为太子中庶子，永定二年（558）除晋陵太守。孔奂清白自守，妻子不随行，仅以单船临郡，所得秩俸，随即分赠孤寡，百姓大悦，称为“神君”。有富人殷绮，见奂素俭，饷衣一袭，毡被一套。奂曰：“太守身居美禄，何为不能办此？但民有未周，不容独享温饱耳！劳卿厚意，幸勿为烦。”废帝即位，为国子祭酒、信武将军。宣帝即位，进号仁威将军、度支尚书、右军将军，他“鉴识人物，详炼百氏，凡所甄拔，衣冠缙绅，莫不悦伏。性耿直，凡有托请，一律拒辞。”陈后主曾欲官其私宠，以属奂，奂不从。卒时年70。子绍薪、绍忠，均有才学，绍忠官至太子洗马。

综六朝三百七十多年间，山阴孔氏蔚为大族，如果从孔潜算起，孔氏世居山阴有四百多年，是其时山阴各氏族中最大氏族，子孙繁衍，枝脉甚多，时间既长，人望又隆，不少学者亦谓孔氏，为山阴土著之族。孔氏与其时之贺氏、王氏、谢氏、虞氏、庾氏、傅氏、阮氏、孙氏、郗氏等，相处一郡，和谐共事，同在建康为官掌持朝政。他们前赴后继，摩踵接肩，历经六朝，发展了江南经济、文化事业，遂使中国经济重心由此时起，开始向江南移动，并到唐中期基本完成这种转移。山阴孔氏既为显隆望族，则对这种经济转移的影响殊为深远。孔氏不少人曾为会稽内史，如孔季恭，孔灵符父子相继任此职，他们关注民生、扶持农桑，使会稽郡物阜民富，产业发达。史书曰：”自此至大明之季，年逾六世，民户繁育，将囊时一矣。地广野丰，民勤本业，一岁或稔，则数郡忘饥。会土带海傍湖，良畴亦数十万顷，膏腴上地，亩值一金，鄠、杜之间，不能比也。”{45}孔氏对绍兴经济的开发，绍兴实现历史性的跨越，其功表现于天下。孔氏家族又一历史遗产是：注重修治，立身唯正。他们为官清正，为人清廉，选贤进能，唯德是举，于是治身弘业，为朝政所重，为土庶所颂。他们崇本务学，不尚浮诡，俭身勤职，刚正不阿，于是仕以学成，身由义立，族人厉从师之志，家庭竞专门之业，不少人之道德风范，彪炳史册，为人称颂，真不愧为孔子后人。总之，山阴孔氏留给人们的积极影响是多方面的，其历史价值与作用是永垂史册的。

以上是网上转载的资料,会稽孔氏后裔目前只有河南的河洛派和鲁山派在家谱里有记载.不知浙江和其它地方还有后人?

这些原来根本不知道的