此处，五十四代涛已经指出这个问题。

　　涛按：四十八代临江知军序云：“顷叔祖二卿削去旁枝，独载世袭者，有识者惜之。”二卿盖
指刑部侍郎宗翰也，四十六代别无为二卿者。今观刑部公知洪州日，刊行旧谱，其序正云：“家
谱疏略之敝，止序承袭者一人，识者痛之。”又曰：“世有贤俊，苟非见于史册，即后世泯然不
知，是可痛也。”末曰：“今考传记，乃知所遗之多。”则刑部公增入旁枝，而所云削去旁枝，
独载世袭者，旧自有其人，非出于刑部公。涛疑此久矣！当于临江公叙文“叔祖二卿”下，补一
“谓”字，则得其实。且其上文“此谱乃古本”，下文“今亡而更存，岂非天也”，文意晓然。
区区管见，未敢辄补。因著其说，以俟识者。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　五十三代孙涛拜书　　

[P][B]孔氏族谱序[/B]
　　古者，死有庙，生有谱。庙以棲神，而祭以集生者之心；谱以载名，而系以纪死者之世，诚教家之急务也。孔氏世谱出于子姓，自微子封宋，六世至考父，生孔父嘉，子孙遂以王父字为氏。其时郑有孔张，卫有孔悝，楚有孔达，皆姓同而族异也。今孔氏之谱，从先圣至今凡四十九世，历秦汉及宋、北齐、隋、唐，封荫昭于史册。至我皇宋，聿兴崇儒尚义，尊其先圣，封其后裔，千有余年，秩然不紊。间或播迁南北，非有是谱以证之，不几非吾族者得以冒认而同姓反为途人也哉。谱成丐序于余。余嘉其正家有道，亲睦有方，诚诸姓之范则也。于是乎序。
　                                                                         签枢密院事魏师逊顿首序[/P][P][B]修阙里谱系序[/B]
　　太史公作《孔子世家·序》，自孔防叔以来至驩而止；《前汉·孔光传》，叙鲤以来至均而止；《后汉·孔僖传》，叙均以来至完而止；太子贤《注》，叙羡以来至德伦而止；《唐宰相世系表》，叙微仲以来至昭俭而止；孔宗翰家谱，叙仲尼以来至若蒙而止；《艺文志》有孔子系叶传一卷，其书今亡。顷得旧谱于孔氏，虽号古本，疏谬颇多。因以历代史、诸家书、前世石刻，互相参考，阙者补之，误者正之，疑似者两存焉。又采《左传》、《史记》，作先圣年谱列于卷首。
绍兴五年十一月九日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　丹阳洪兴祖谨叙[/P][P] [/P][P][ALIGN=left][B]孔氏族谱序[/B][/ALIGN][/P][P][ALIGN=left]　　先圣没，逮今千五百余年。子孙世居庙宅，支派蕃衍。唐季俶扰，始各奔播。独袭封尚书公讳仁玉，守坟墓不去。周高祖平兖州，召见奏对，复授曲阜令，令兼监察御史。自是子孙族处百余口，皆尚书公后也。靖康间群盗起，入兖泗，族党有留鲁者，有南渡者，星散四去，不复相闻，谱牒失传。先叔祖侍郎讳宗翰，元丰八年序家谱，首叹旧谱序承袭者仅止一人，疏略之敝识者痛之。先君编东家杂记，亦曰，祖壁之遗书，阙里之陈迹，尚可追寻于传闻之近，独族党散离者，其踪迹不可得而考。余每每记忆此语。绍兴癸亥，族侄履常调尉常山，因访之，出示谱牒，乃东家古本。与余根系本同，流派未远。而族祖自唐避地永嘉，今八世矣。衣冠未坠，诗礼未歇，东鲁之气脉尚未斩也。余遂率子弟来序少长，讲拜于庭。因追维先世，尝以骨肉散亡为恨。今幸一岂焉，岂不快哉？诗云，岂无他人，不如我同姓。况吾宗乎？
绍兴癸亥腊月朔
　　　　　　　　　　　                                                       四十八代孙端问谨书　[/ALIGN][/P]

[B]序略[/B]
　　吾闻诸父祖云，自五季乱离，宗族散走，死亡略尽，独袭封尚书讳仁玉，守坟墓不去。尚书幼子，讳勖，仕为侍郎。侍郎依庙为宅，家有赐书，以至祭器、御书、田、服、园役皆上所赐。许任乡官，著在吏部，定为成法。由是土人不以姓名称，止曰庙宅。族人无异居者，独安州族祖讳宗简，宦游不归，遂家焉。宣和末，女真始入寇，靖康丙午，群盗起。建炎戊申十月，端朝去林庙南奔。明年己酉八月，蒙恩差徽州黟县令。后辛亥六月，张棋犯徽州黟之西境，焚杀一空。端朝与幼男奔山间，仅得不死，所携上世诰敕、祖父遗书皆失之矣，独此谱山中人得之，转以见归。此谱乃古本，顷叔父二卿谓削去傍支，独载世袭，有识者惜之。亡而更存，岂非天哉？因书以示子孙。
绍兴二年岁次壬子五月朔                                                     四十八代孙端朝谨书

[P]首次在谱序中明确讲述孔末乱孔的是五十四代思晦公。五十三代泾公的谱序也只是提到仁玉公“独免其祸”，大概被人灭族也不是什么光彩的事。后来孔末之后频频挑衅，思晦公才愤而刻立宗支图昭示后人。[/P][P]-------------------------------------------------------------------------------------[/P][P]“古本”当然是指宗翰公刊印的元丰谱。[/P]

[P]旧谱中没有“谓”字。虽然文句不通，涛公未敢补入。考虑今后细心考究的人很少，本次续谱，我们加入了“谓”字。[/P]

[P][QUOTE][B]下面引用由[U]程光谨[/U]发表的内容：[/B]

可能是宋朝取代后周时，孔氏的爵位承袭中断了，宋太祖乾德四年孔宜只是曲阜主簿，宋太宗太平兴国三年才被封为文宣公，“孔宜诣阙上书,述其家世.后朝廷使其袭爵,复其家”就是复封文宣公的过程吧 至于孔末乱孔的详...[/QUOTE]
[/P][P]仁玉公虽然在后唐恢复爵位，但应该是在后晋以后就没有继续袭封。该因当时时局混乱，朝廷无暇顾及孔氏。至北宋天下平定，才重新考虑孔氏封爵。不然在后周四十四代宜公就会承袭文宣公爵位。[/P][P]曲阜民间关于“孔末乱孔”的传奇故事应该是根据广为流传的赵氏孤儿演绎而成。但是经过孔德懋《千年孔府》的渲染差不多成了正史了。要不是有大量史料和孔氏家谱的记载，谁能保证当今孔氏会不会是张氏冒认？[/P]

[P]还有关于张姥姥的龙头拐杖，孔德懋《孔府内宅轶事》说是中兴祖给的。我还没有见到任何文献记载。但是从南宗成化谱记载，元朝五十三代涛公回曲阜拜诣林庙时提出要礼遇张家。可以推测张家长房媳被奉为“张姥姥”应该元朝以后的事了。我猜想可能是五十四代思晦公确立的。[/P]

[P]南宗成化谱载五十三代涛公按语：[/P][P]孔末事《祖庭广记》讳之不录。此孔氏子孙所不当忘者，故摭所闻备载于此。予在阙里命孔氏岁时祭张夫人父母于其墓，盖有深意焉，当思之。涛谓既罢末而未加之罪，何邪？岂非外（辶 外）去他所？故著达善之说，更俟考求。[/P]

[P]《续资治通鉴》卷第二百三载：[/P][P]戊子，进袭封衍圣公孔思晦阶嘉议大夫。时山东廉访副使王鹏南，言思晦袭爵上公而阶止四品，于格弗称，且失尊崇之意，故有是命。  [/P][P]虽苟思晦以宗祀责重，恒惧弗胜，每遇祭祀，必敬必慎。先是庙毁于兵，后虽苟完，而角楼围墙未备，思晦竭力营度以复其旧；金丝堂坏，一新之，祭器礼服，悉加整饬。又以尼山乃毓圣之地，有庙已毁，民冒耕田且百年，思晦复其田，且请置尼山书院以列于学官，朝廷从之。三氏学旧有田三千亩，占于豪民，子思书院旧有营运钱万缗，贷于民，取子钱以供祭祀，久之民不输子钱，并负其本，思晦皆理而复之。五季时，孔末之后方盛，欲以伪灭真，害宣圣子孙几尽，至是其裔复欲冒称宣圣后。思晦以为：“不早辨，则真伪久益不可明，彼与我不共戴天，乃列于族，与共拜殿庭，可乎？”遂会族人，稽典故，斥之。既又重刻宗谱于石，而孔氏族裔益明。
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[P]北宋和南宋不是相隔几百年的朝代呀。而金是和南宋同时存在的政权。[SIZE=2][COLOR=#090809]宣和[/SIZE](1119年 - 1125年)年号结束后仅两年，1127年南宋开始。一个人传记不是家谱，一般只讲他的直系祖先。谷、古在古代并不同音。我们现在的普通话一是受五代以来的少数民族影响，更主要的是满族的影响。古汉语的发音大量保存于南方的各个方言中。[/COLOR][/P]