一．姓氏的来源

    在先秦的时候，姓和氏是两个不同的概念。周朝时，有女子称姓、男子称氏的规定。许慎《说文解字》卷二四“女部”：“姓，人所生也，从女、生，生亦声。”表明“姓”的本义是“生”。人们普遍认为姓最初是代表有共同血缘、血统、血族关系的种族称号，即族号。它不是个人或个别家庭的，而是整个部落的称号。人们还推测，姓的由来与祖先的图腾崇拜有关系。在原始蒙眛时代，各部落、氏族都有各自图腾，比如说麦穗、龙、凤等都曾经是我们祖先的图腾，这种图腾崇拜物成了本部落标志，后来便成了这个部落全体成员的代号，即“姓”。我们的祖先最初使用姓的目的是为了“别婚姻”、“明世系”、“别种族”。早在母系氏族时期，姓已经形成，是由母权制社会中妇女的地位所决定的，其作用就是便于通婚与鉴别子孙后代的归属。同姓内部禁止婚配，异姓氏族之间可以通婚，子女归母亲一方，以母姓为姓。我们老祖宗造就发现了一个道理：近亲通婚的后代先天不足。在国家产生后，由于人口繁衍、分支众多，姓只能单纯地作为表示血统关系的标志了。氏是由姓派生出来的，本来是同姓各部落的名称，后来则专指部落的首领。在国家产生以后，不少官制也成了氏的名称。这个时候，姓氏代表着人的身份地位，所以只有贵族有氏的称号。后来失势的贵族仍保留原来氏的称号，氏就开始演变成家族称号。一个姓可以分化出很多氏，而同一氏的后人还可以繁衍出不同的氏，故氏的数量大大超过了姓的数量。氏产生最频繁的时代是周朝和春秋战国时代。周朝初年，武王、周公旦、成王为控制征服的广大地区，大规模地分封诸侯。先后把土地分封给兄弟、亲戚及异姓功臣等，建立71个封国，其中有武王兄弟16人，同姓贵族40人。而这些诸侯国的后人即以封国名为氏。由周王室同姓封国得氏的有48个，由异姓封国得氏的约有60个。另外各诸侯国又以同样方法对国内的卿大夫进行分封，而大夫的后人即以所受封邑的名称为氏。经过层层分封，以封国、封邑名称为氏的如雨后春笋般出现。而到了战国时期，人们一般称氏而不称姓，许多姓逐渐消亡，出现了姓氏合一的情况。这时姓氏兼表血统关系，开始稳定下来。经过数千年的风风雨雨，最后终于发展成现在的姓氏。氏是中国姓氏的主要组成部分，占99%以上。

    那么，姓氏的主要来源有哪些呢？我们来总结一下：

    1．以姓为氏。如：姬、姜、姒、姚等。

    2．以居住地名、封国、采邑为氏。如：西门、裴、赵、苏等。

    3．以先人（一般为祖父）名或字命氏。如皇甫、高、刁、公、施等。

    4．以兄弟行次顺序为氏。如伯、仲、叔、季等。

    5．以官职名称命氏。如史、仓、库、司徒等。

    6．以职业技艺命氏。如钟、屠、优、卜等。

    7．以祖上谥号命氏。如戴、召等。

    8．少数民族汉化后，将部落名改为汉姓。如：拓跋氏改为元氏、呼衍部落改姓呼延等。

    9．因赐姓、避讳改姓。如：唐朝赐给有大功的大臣们以李姓；晋朝祖上有司马师，天下师姓去笔改为为帅氏。

    10．因逃避仇家改姓。如端木子贡后代为避仇改沐姓等。

    二．姓氏.称呼.谱牒文化

    中国的姓氏文化是相当丰富的一套文化体系。在旧社会的社会交往中，相互的称呼是很复杂而有规范的，违反了规范就会闹笑话，甚至引出问题。

    过去人际关系中，强调长幼有序、辈分分明。在互通姓名和称呼姓名问题上尤为突出。举个最普通的例子：甲乙两人初次见面。甲问到：“请问您贵姓？” “免贵，姓王。您呢？”“敝姓李。”……问话时要先加“请问”二宇，以示尊重。提到对方的姓，要说“尊姓”或“贵姓”，为了体现谦虚，回答时还得说“免贵”或“敝姓”。在称呼姓名时更得注意，除了长辈对晚辈、上级对下级直呼姓名一般是不礼貌的，只有审讯的时候例外。有时为了表示亲切或良好的关系，中国人喜欢去掉姓直呼其名或者在名后面加上“同志”等。如：毛泽东称呼周恩来就是“恩来同志”。有些文化人有字、号，于是他们的一些朋友就称呼其号或字而非其姓名。如：章士钊，字行严，朋友见面，不称士钊先生，而称行严先生；冯玉祥被朋友称为焕章先生；就连电影里边的蒋介石对同僚总是称中正。而“先生”是最常见的尊称，可以用于各种场合身份而且男女不限。直接去掉名字，放在姓氏之后就可以了。不论古今以最高职务代替名字是常见的。杜甫被称为为杜工部，称庾信为庾开府，称鲍照为鲍参军（杜甫有诗“清新庾开府，俊逸鲍参军”）；中国人习惯上称毛泽东为毛主席，周恩来为周总理……

    对不同年龄的人称呼方式也不同。对上了年纪的人可以称呼为“X老”或“老X”；而年轻人则可以叫“小X”。当然为了区分同姓人，也有叫“老X”、“小X”的。如果年纪不够称“老”但还是比较大，可以称“公”……

    重男轻女这一旧社会思想也在姓氏上反映出来。过去中国女性多数只有乳名，而无名字，出嫁后只在姓后加上一个“氏”，文书上或墓碑上一般都只有“X氏”，或加上丈夫的姓。现在，新潮的女性婚后在自己姓名前加上丈夫的姓，这是在港澳台比较流行的做法。如：香港有知名人士陈方安生、范徐丽特等。这是吸收了西方的习惯。

    还有一个有趣的现象，即子孙隔代同姓。四川大邑县(今属重庆市)的“李郭姓”家族，迄今已在那生活300余年。祖先李正春于明崇祯年间迁来大邑定居，娶妻黄氏。黄氏对前夫郭某仍寄托深情，而李正春钟情于黄氏。为了娶黄氏为妻，他与黄氏约定，子孙一代姓李，一代姓郭，作为家规，世代相传，从末紊乱。还有一个隔代姓的例子也在原四川——明代湖北麻城人吴万一和妻子张秀英迁移四川，张的弟弟中途病故。为不使张家断了香火，夫妇俩决定其后代隔代同姓，一代姓张，一代姓吴，并写族谱，世代相传。

    谈到族谱，这是个很有价值的文化遗产。中国过去有“家谱”，从古籍中找出一些句子作为排班辈时使用，班辈用字表示辈分。大点的家族都有家谱，随着人口的繁衍，一定时期要续家谱，由族中长辈并有地位有学问的人主持，这样代代相传，形成完整的家庭历史系统。谱牒文化是蕴藏宏富、亟待开发的丰厚遗产，它是人类血缘关系的记录，是社会文明进步的轨迹，是以特殊形式记载的关于家庭起源、家庭形成、民族融合及其繁衍生存、迁徒分布、发展兴衰的重要史籍，凝结着华夏文明的形成、发展、传播以及各民族、各地区之间的经济文化交流的丰富内容，蕴含有大量人口学、社会学、民俗学、民族学、经济学、伦理学、经学、哲学及人物传记和地方史料，其数量之巨大、内涵之丰富不亚于正史、方志，因此族谱与正史、方志被列为中国史学的三大支柱。可见谱牒文化的重要了。

    当代国内外都掀起了寻“根”热，美国白人到欧洲爱尔兰等地去寻“根”，美国黑人到非洲去寻根，日本人常到中国来寻“根”等等。至于海外华人，到祖国寻根的就多了。新加坡资政李光耀根据族谱知道自己祖籍广东，原菲律宾总统阿基诺夫人根据族谱确认自己为福建鸿渐村的女儿……现在家谱、族谱在研究社会问题中的重要性已日益显示出来。旧社会过于繁琐和带有封建色彩的东西，是应加以改革的。但从五四运动起，在打破封建意识的同时，把有些合理内核也否定过多，包括对姓名、家谱的认识。抗日战争爆发后，许多革命者改名换姓，使之反映时代的特点；也有因参加革命怕家庭受牵连或因做地下工作的需要而改名的；至于“文化大革命”起名或改名，更具有政治色彩。所有这些都打破了家谱或族谱体系，这都是环境和观念变化的结果。然而原来的姓名也应该保留，所以现在在个人履历表上列有原名、现名、曾用过的名字以及籍贯、出生地等项目，这不仅对每个公民的历史面貌的了解有用处，对维护家谱、族谱体系也是有用的。维系族谱文化，对传承中国传统文化，维护中华民族团结，保持国家发展稳定，维系家庭宗族关系都有着重要意义。