议－民无信不立
 
【原文】
    子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”    子贡问怎样治理政事。孔子说：“备足粮食，充实军备，老百姓对政府就信任了。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，在这三项之中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡又问：‘如果迫不得已还要去掉一项，在这两项之中又去掉哪一项呢？”孔子回答说：“去掉粮食。因为，自古以来谁也免不了一死，没有粮食不过是饿死罢了，但一个国家不能得到老百姓的信任就要垮掉。”

   “足食，足兵，民信之矣”就是“备战，备荒，为人民。”就是“，不称霸。深挖洞。广积粮”从古到今，粮食、国防、信义都 是一个国家赖以生存的基本问题。

    粮食充足可以解决人民的温饱问题，逐步进入小康社会。军备充足就不会有“落后就要挨打”的危险，使社会稳定，人民安居乐业。取信于民就可以唤起人民大干快上的精神，为两个文明建设贡献力量，使社会进步而繁荣。

    儒学的观点是两个方面都不忽视而更倾向于精神文明方面，所谓“重义而轻利”。所以，当子贡提出二者必居其一的两难选择 时，孔子作出了“去食”的选择。这正如后来孟子那个著名的选 择一样：舍鱼而取熊掌，舍生而取义。孔子并非不重视“足食，足兵”。正如孟子并非不喜欢吃鱼不想活命一样，都是“必不得已而去”。

    民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。

    抵南京访问的德意志联邦共和国总统约翰内斯-劳在南京大学作了演讲。他在演讲时说，任何一种国家权力要想成功，要想实现民富国昌，离不开民众的信任及其对国家的根本赞同。

    信，指的是诚实无欺，信任、信从。孔子认为人都有一死，但是没有民众的信任，国家就难以生存，组织就难以长存。这里的“民信”，是指民众对国家、组织、管理者的信任。并将自己的命运托付给他们。如果民众对国家、组织、管理者失去信任，也就失去“民心”。那么，上级即使有再好的宗旨、方针、策略、政策、法规、制度，民众也不会理睬，不抱希望。他们会认为，那些只不过是“说说而已”、“水过地面湿”，甚至还会怀疑你“葫芦里卖的什么药”。这样，就必然失去民众的支持。

   “民信”既然如此重要，那么管理者如何才能获得“民信”呢？首先必须实现管理者自身的“信”，管理者诚信，就能得到民众的信任，取信于民之后，才能去使唤民众。商鞅任秦国左庶长，掌握军政大权时决定变法。为了使百姓相信法令，他在都城的南门树立了一根高三丈的大木杆，招募有能把这根木杆搬到北门去的人就给他１０斤黄金。百姓们对此疑惑，没有去搬迁的。后来，商鞅又宣布：能搬迁这根木杆的人，给他５０斤黄金。这时，有一个人把它完成了，果然得了５０斤黄金，这表明商鞅讲究信用，取得了“民信”，结果变法成功了。这正是取信于民，而使民讲真话、动真情的成功史例！

    其次，管理者所说的，必须是自己做到的，这样你在要求别人时，在你发布政令时，民众才会信。孔子说：“古者言之不出，耻躬之不逮也”。即管理者从不轻易表态，他们应该以不能实践诺言为可耻。

　　　我认为“民无信不立”的理念，对我们每位炎黄子孙都是无价之宝。我们中华民族应该成为相互信赖的民族，我们的干群关系也应成为相互信赖、相互理解、相互支持的仁人关系。