[COLOR=#ff0000][B]现代儒商精神探微[/B]
[/COLOR]    
[B]    [COLOR=#400040]一、古代儒商的内涵[/COLOR][/B]
　　
    儒商是一个古老的概念。在明清之际，这种称呼已非常流行。当时，人们谈及徽商时，称之为“亦儒亦贾”，还有人将之分为“儒贾”和“贾儒”两种。儒贾者，贾名而儒行也，即以经商为名而行儒教之事；贾儒者，以儒饰贾也，即以崇儒为名而行经商之事，都是指具有相当文化的商人，或具有经商经验和有才干的文化人，是贾儒结合，文商交融。
　　
    现代关于“儒商”概念的讨论也十分热烈，大体有三种观点：
　　
    一种观点认为，“儒商”之“儒”不能简单地规定为孔孟之道，应当是以儒学为核心的传统文化的精神特质与人格美德。“儒商”之“商”也不仅指商人，还包括商业之道、商业人格。儒家文化的核心理念是仁义忠信。仁义是理性精神、价值准则；忠信是人文美德、行为规范，二者都是儒商必备的素质。儒与商，以儒为神，以商为形，形神兼备方可称为儒商。
 
    另一种观点指出，儒商是一个历史概念，不同时代有不同内涵。在封建社会中，有道德懂法律的商人即是儒商；而现阶段，儒商不但要有道德守法律，还要懂先进的管理思想和一定的西方先进管理方法。
 
    还有一种观点主张，“儒商”这一概念可以从广义和狭义两方面进行理解。从广义上说，儒商兼有文人和商人双重身份，或者就是知识分子商人，他们不仅在经济上善于经营，而且本人就是知识分子一一有相当高的文化水平和相当丰富的科学知识。从狭义上讲，儒商是专指怀抱儒家观念和价值观的商人或企业家。他必须具有较高的知识文化水平、高尚的道德、儒家的关怀意识等三个条件。
 
    古代儒商的内涵是什么呢？关键即要了解古代“儒”字的含义。儒字源于儒家、儒学，意味着有学问、有知识。春秋时期，儒墨即成为“显学”，至汉初“罢黜百家，独尊儒术”，儒学自此成为国学，成为历史封建王朝的文化工具。儒泛指所有学问、知识、文化。称得上儒的人肯定要饱读诗书，有广博的学问。
　　　
    儒虽然泛指一切知识文化，但它仍有一个独特的文化内核，即儒家思想。儒家思想简言之可用仁、义、礼三字归纳。所谓“仁”是友爱、同情之意，“义”为信任、忠贞之意，“礼”，则是举止适宜之意。虽然儒家文化涉及很多知识层面，但它最根本的是谈做人的道理，是一种很典型的道德文化，尤其讲究个人的道德修养，西方人把“己所不欲，勿施于人”看成儒家的基本精神，因此称得上儒的人，必定是品德高尚的贤者。这是儒商之儒的最本质含义。
　　
    儒商既然是亦儒亦商，当然要从商。经商者必求利益，其中的核心问题即是“义利”问题。一般认为儒家是道义论，“义以利制”、“重义轻利”、“义而己矣，何必曰利”、“不义而富且贵，于我如浮云”，……可见，儒家论事的原则是道义标准，但这种观点到后来有极端化的倾向，即绝对的否定利，所谓“正其谊而不谋其利，”、“存天理而灭人欲”，把义和利看成是冰炭不相容的东西，这事实上是有违儒家原义的。毫无疑问，儒家强调的是“仁、义、礼”这个道义核心，因为仁义礼关涉的是国家稳定、天下太平、秩序井然、欣欣向荣的千秋大业，也就是说是一种长远之利，是一种最大的利，或整体之利。但这两者而言的另外的“利”，若与这种至上之“利”发生冲突毫无疑问必须丢卒保车。但这两者也不总是相冲突的，所谓“见利思义”，即是面对利益的时候，首先考察这种利与义是否相冲突，是否有碍大义。若这两者“不相冲突”，或有其一致性的条件下，也未必非一刀切不可。孔子即说过：富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。可见孔子并不一概排斥利，他反对的只是“为富不仁”、“不以其道得之”。因而儒家并不是一般地反对“利”。那种把义利完全割裂、加以对立的观点既是对儒家思想的曲解，也是十分虚伪、不符合人性的。
　　
    儒商的义利观就是以义取利，不损害他人利益；利而思义，反对独富独贵；以利促义，以义来发展企业文化。
　
    儒商的行为方式是儒雅结合。广博的知识、高尚的道德是内在的东西，而内在必然以外在的形式表现出来，这便决定了儒者的举止、风度、情操，也就是他的行为方式必然表现出一种特殊的气度。从外在形象看，我们常常把“儒”和“雅”连在一起，叫做“儒雅”，也就是说儒者的气质优雅，用儒家的话说就是“温柔敦厚”、“温、良、恭、俭、让”……儒商之“儒”正包含了这个含义。所谓“和气生财”、“君子好财，取之有道”、“生意不成仁义在”，儒商的求财之道，是一种公平、公正的赚钱方式，是决不欺瞒狡诈的，更不致于横行霸道，强买强卖。儒商重视人与人之间的关系，重视人与人之间的感情，因此，在经营者与客户之间，除了生意往来之外，还有一份温和的人情交道。
　　
    而从精神风貌来看，儒者更是卓尔不凡，富于进取精神，具有社会贯任意识。他们以天下为己任，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“位卑未敢忘忧国”、“自强不息，博学而笃行”……具体表现为他们都有治国平天下、经世济民之志，即有为国为民奉献自己力量的志向。主张仁以为己任，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，即使实现不了这种抱负也不自暴自弃，所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”。儒家精神是富于道德使命感和富于进取精神的。儒商以商为业，同时以国、以民、以社会为重，不为一己之私利而害天下，而以自己的才华报效国家、民族和社会。儒家历来强调敬业乐群、守信修睦，向往着一种美好现象的大同社会。因而，儒家也是十分注重终级关怀的。
 
[B]    [COLOR=#400040]二、儒商内涵的现代意义[/COLOR][/B]
　　
    跨越历史的隧道，现代儒的含义和现代商的含义都引入了新的时代内容。儒商已不再仅散见于历史断代的卷页中，而将成为现代经济的主流，成为现代经济的必然选择。在这里商的概念有所放大，商不仅指商业，而是泛指一切经济活动，商人也并非单指经商者，而意味着所有的经济人。
　　
    现代儒商是现代经济产物，也是现代文化的产物。当然现代经济与现代文化本身是相互融合、不可分的，是一个机体的两个侧面，因而现代儒商必然是现代经济的先驱，也是现代文化的楷模。儒商在这里被赋予了更丰富、更新异的内涵。
　
    就儒字而言，其含义变得更加广泛，它诠释着一切人类最优秀的文化成果。现代社会，一切价值都通过金本位制来衡量，人的划分不再以行业评优劣，而以效益论高低。走入商途，经商致富成了实现人格理想的一种途径。举目全球，正有大批优秀人才投身商业，决胜于智力和知识创新能力的知识经济时代已经来临。
 
    现代市场经济正充分显示、也正充分考验人的知识和智慧。现代经济的思维、手段和方式都是前所未有的，如互联网络、电子商务等。随着贸易的迅速发展，全球统一市场的出现，竞争会变得异常复杂，它不仅需要市场主体有丰富而灵通的市场信息，最现代的生产流程、有效的营销手段、科学的经营管理、性能优异的产品，而且要求产品有更多的科技、文化附加值，体现出市场主体的创造精神和创造才华。而要做到这些，若非满腹经纶的儒商，又岂可胜任？而面对硝烟四起的商业战场，唯有这种商界的博学鸿儒，方能称雄于变幻莫测的国内外市场。
　　
    现代儒商除了具有现代经济人的特长之外，同时也担当着社会人、道德人的崇商职责。从社会学的角度看，企业不是私物，而是公器，那么企业家、工商业的领袖就都属于公众人物，他们对社会有更高的责任要求。只有真正的儒商，才能真正深刻领会这些。经济活动本身是一种社会活动，因为追求经济效益的时候，同时产生了社会效益，所以，从事活动的人必须考虑经济宣传、广告的文化教育功能，商品生产、流通、消费的生态环境问题，以及整个社会的公众福利、国家税收状况等；他们必须全面承担公民的责任和义务，在国家法制和社会公众利益范围内活动。在国际经济活动中必须维护国家尊严和利益，友善互惠的与其他国家和民族进行文化交往，从而促进各国家、各民族的友好往来，推动世界和平进程，造福全人类。现代儒商还应以国家民族的利益为己任，在我国市场经济运行伊始、市场秩序混乱之时，应为市场经济的良性运行出谋划策，身体力行。在当今全球一体化经济发展中，如何根据国家民族的长远利益，科学投资经营，为振兴中国的经济做出自己的贡献，正是现代儒商所肩负的历史使命。
 
    现代儒商同时还应具有儒家的终极关怀意识。既要努力投入竞争，也要注重社会福利，既要有先富起来的干劲和勇气，也要认识到中国还有大批穷困地区。在先富的同时，不忘回报社会，通过先富带后富，让整个中华民族走上共同富裕的大道。可见，现代儒商不仅知识范围扩大了，道德责任范围也在进一步扩大。儒商是时代的产物，也是时代的要求。
　　
   [B] 三、现代儒商精神的内容[/B]
　　
    现代儒商精神是什么呢？就是以儒家学说作为自己的经营之道，严格按照精神要素规范自己的言行。具体而言，可以大致归纳为以下五个方面：
 
[B]    1．经济效益和社会效益相结合的经营宗旨[/B]
　　
    “博施济众、依群利己”，是中国儒家哲学的价值观，也是现代儒商的市场经营宗旨。子贡问：“如有博施于民而能济众，何如？可谓圣乎？”孔子赞叹说：“何事于仁必也圣乎！尧舜其犹病诸！……”在儒家看来，广泛地给人民好处，普遍救济群众，是最大的“仁”。因此，儒商精神不仅强调企业经济效益，同时注重社会效益。
　　
    所谓“博施济众、依群利己”，具体地说，作为现代企业，要想在社会上享有较高的声誉和知名度，应树立为民、为国、服务社会的企业宗旨，把仁爱之德博施于人民大众，真诚友好地对待竞争对手和客户。当别人有难时，卓越的企业家则会主动伸出援助之手，帮其排忧解难。只有这样，必要时才能得到对方的鼎力支持和热心关照，促进本企业的蓬勃发展。
 
    为了取得良好的经济效益，儒商提倡“爱物”，崇尚节俭也是现代儒商品质的一个方面。企业财富再多，也要节约每一分钱，因为每一分资金都起着推动和促进企业发展的重要作用。
　　
[B]    2．以人为本、尊重人才的管理理念[/B]
　　
    “仁”是儒家伦理精神的中心范畴一最高道德准则。中国传统儒家文化在其悠久的历史中，从理论上体现了一个以“仁为核心的道德体系，并强调”仁者爱人”，把人作为一切文化的核心。现代儒商根据“天地之中，人为贵”思想，推行“以人为本，仁民爱物”的经营原则，要求对职工全方位地关怀与爱护，与人为善，成人之美，在企业员工中塑造一种信任人、理解人、关心人的领导形象。同时，企业管理的对象是人而不是物，因此，在管理手段上，现代儒商注重以德服人，以情感人，实施各种情感管理和情感策略。
　　
    在复杂多变甚至尔虞我诈的商海中，要靠人才、靠超群的智慧和谋略方能制胜。当今世界竞争的焦点已从市场竞争、产品竞争发展到人才竞争。凡是发达国家历来都重视人力资源的投资，实际上是智力投资。尊重知识、尊重人才是使企业兴旺发达的先决条件。当今，我们正处于世界新技术革命的浪潮中，重视人力资源的开发、加强人才资源的管理和科学合理地使用人才资源，已是当务之急。
　
   [B] [COLOR=#400040]3．以义取利 诚信为本的道德观念　[/COLOR]
[/B]　
    “信”“义”是儒家重要的道德规范，也是现代儒商的市场经营价值观。在“信义”二字中，“信”，是泛指诚实不欺，讲信用的品德；“义”是指人的思想和行为要符合一定的道德标准，要尊重别人的人格，尊重别人的财产和爱护公共财产。儒家提倡诚实信用，提倡道义经商，反对投机取巧，见利思义，背信弃义。
　　
    “以义取利、诚信为本”的价值观，首先包含行为准则上的“见利思义”，“义然后取”。根据这一原则，现代儒商在市场经营中注意正确处理好“义”与“利”的关系，确立“义利合一”的办企业方针，注意正确处理好企业与职工、企业与企业、企业与社会之间的义利关系，现代企业家选择创立与发展有利于国家、民族利益，有利于生态环境保护的企业，耻于“见利忘义”和靠假冒伪劣产品和不正当竞争手段牟取暴利。
　　
    其次，“以义取利，诚信为本”还包括行为准则上的“诚信”。孔子曰：“自古皆有死民无信不立。”取信于民，企业就稳定发展；失信于民，企业就难有立足之地。实践这一原则，现代儒商在市场经营中强调“用户至一，信誉第一”的意识，向用户提供满意的服务。当今世界经济迅猛发展，商品日益丰富，同类产品竞争日益激烈，广大消费者也日益挑剔，消费者地位日趋显赫，“顾客是上帝”，稍有不慎，得罪了“上帝”，那等于在砸企业自己的饭碗。
　　
  [B]  [COLOR=#400040]4．以和为贵、协调关系的经营方法[/COLOR][/B]
 
    “和”是儒家追求的一人境界，在儒家看来，“人莫贵乎生，莫乐乎和。”在管理方式上，儒家倡导“礼之用，和为贵”，“天时不如地利，地利不如人和”的协调管理思想。一些深受儒家思想影响的企业家，提倡把市场经济中以金钱为代表的价值法则与儒家文化中所蕴含的“人和”思想有机结合起来，构建一种“温和的金钱关系。”
 
    现代企业管理中，“和”主要涉及两方面的内容：一是企业内部人与人间关系的和谐以及企业各部门分工协作的和谐；另一是企业与外部环境的和谐。一般说来，企业中存在着各种各样的人际关系，人们之间难免存在矛盾和冲突，而这些矛盾和冲突对企业凝聚力无疑会产生严重的负面影响。实现人际关系和谐，就可能缓和，甚至化解企业内部紧张局面，给企业带来光明。另外，企业是外部环境这一大系统中的一个单元。企业的生存发展，受外部环境的制约。企业为求得生存发展，就必须适应外部环境。主要表现在：如何满足顾客的需求，开发对路的产品，赢得市场；如何保障企业所需资金、原材料等与企业经营的有机衔接；如何通过有效的外部公关活动，协调企业与政府、新闻媒介、社团等的关系，以期树立良好的企业形象，等等。
 
    [COLOR=#400040]5．开拓创新、自强不息的敬业精神[/COLOR]
　　
    儒家还有一个非常值得重视的观点，即主张开拓创新，赞扬自强不息。《礼记·大学》说：“汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。”对于事业和人生，儒家强调积极有为的自强不息精神。“天行健，君子以自强不息。”，宣传积极前进，永不退缩，努力克服困难，勇于进取的人生态度。
　　
    要开拓创新，自强不息，现代企业必须树立开放意识、创新意识和市场意识。
　　
    开放意识即要求现代企业家不仅要以中国古代优秀的传统思想文化为渊源，也要认真学习西方先进的思想、文化、科学技术和管理经验，即“本儒”和“洋儒”的结合，中西方先进文化的结合。
　　
    创新意识即要求现代企业家不断学习，不断挑战自我，不断革新和创造。在企业形成人人探索、个个创新的机制，把研究开发作为企业的重要任务并用一定的制度保证，不断推出新的产品和服务，以满足广大消费者日益增长的需求。
　　
    市场意识即要求现代企业家时刻关注瞬息万变的市场。注意社会的需求。一定要让企业围着市场转，而不能不看变化，我行我素。跟着市场，就像滔滔的流水，永不枯竭；就会日日思变，永不掉队；就会时刻警惕，勇于进取，自强不息 。(来源：中华儒商学院网)

[COLOR=#f70909][B]儒商精神及其现代价值[/B][/COLOR]

张炎荪　杨杏芝

  在社会主义市场经济不断发展和完善的今天，儒商精神的研究是一个值得重视的课题。儒商精神的研究，对振兴经济和弘扬中华文化，乃至推进世界和平与发展，都将起重要的作用。本文试就儒商精神及其现代价值作些探索。

一、何谓儒商精神

  人们对儒商精神的认识，仁者见仁，智者见智。据我们所知，大致有以下几种观点：一曰“骆驼论”。胡适先生曾把儒商中的徽商在经商中所表现出来的刻苦耐劳、百折不挠的创业精神，赞之为“骆驼精神”。二曰“统一论”或“结合论”。有人提出将经营之道与做人之道完美统一起来，追求智慧与道德的结合，并以此作为衡量是非的一个标准。此论以中国《经济日报》总编艾丰先生为代表。三曰“嫁接论”。有人认为儒商是东方伦理道德和西方管理意识的嫁接与发展，其实质是“仁爱与竞争”。这一观点首先由呼和浩特“草原部落”创作室贺雄飞先生提出。四曰“爱国论”。上海中国金融外汇咨询公司总经理余季芳先生指出：“用一句话来概括儒商的本质特征，我愿意说儒商就是爱国商人，爱国应是一个儒商必须具备的基本特性，爱国又可以涵盖儒商众多优点，是对儒商的精神和境界的集中体现，无论是古代儒商，还是现代海内外儒商，都是如此。”[引自余季芳先生在“首届中国徽商学术研讨会”上的所宣讲的论文《弘扬儒商的爱国精神》。]

  以上几种代表性观点，从不同的侧面反映了不同时期儒商精神的内涵，但还不能说是准确、全面、深刻而科学地概括和反映儒商精神。

  我们认为，儒商精神是随着时代的发展而发展的。它的发展大体经历四个阶段。

  一是“取之有道”阶段。在中国明末清初之际，随着商品经济发展，有一些儒士逐渐认识到，要想实现儒家伦理及其价值观，即学而优则仕，必须以经济实力为基础，通过经商获利，以商养文，于是弃儒从商。这些儒士从商，提高了商人整体素质，将儒家伦理用到商业活动中，促进商品经济发展。他们奉行“君子爱财，取之有道”，标榜经商诚为本，认为赚钱顾及他人，才能商运亨通，如果一味奸诈、行骗，在商场终究要失败，害人必害自己。

  二是崇儒好儒阶段。贾而好儒是儒商的重要特色。具有较高文化素养的徽商，意识到富不敌权，权可致富。他们为在政治上保持崇高地位，强化族众的凝聚力，只有依靠其文化的优势，大兴族学、书院，以猎取科举制下的功名。要博取功名，光宗耀祖，必须由儒而步入仕途。许多徽商知道，钱财并不能光宗耀祖，因此不少人贾业有成后，弃贾入儒。徽商在实践中还认识到，贾而好儒，人缘好，信誉好，身上洋溢着儒雅气质，就能击败那些一味在钱眼上打滚、唯利是图、精神生活一片空白的奸商。徽商讲究以儒家仁义为立身之本，对诚实不欺、公平守信、利以义制的儒家思想，心领神会，并将此与经商活动结合起来，获得了实际效益，也尝到了甜头。他们认识到一个人要想在事业上取得成功，必须常怀一颗仁者之心，真诚之心，唯有这样，才能赢得别人支持和帮助，才能寻找到有诚意的合作者，一道求得共同发展。贾而好儒，为徽商平添了一派儒雅的气度，也使贾业获得更大发展。

  三是贾儒结合振兴华族经济阶段。贾与儒结合，优势互补，产生一种儒商精神，这种儒商精神，一旦与西方的商业经营意识结合，形成一种新的儒商精神，就会产生一种强大的竞争力量。商品竞争主要是商品内在文化含量的竞争，是知识和科技的竞争。

  20世纪末，我国实行改革开放，在由计划经济转入市场经济之初，由于市场机制不完善，出现了一些投机经营的商人，使得传统的商业道德受到冲击，儒商精神遭到破坏。一些投机经营的商人变成了奸商、霸商，搞假冒伪劣、坑蒙拐骗，发了横财，消费者利益受到极大损害。然而，国外的华商运用炎黄文化推动经济发展，却取得了成功，获得了辉煌成就。于是人们把目光转向历史和海外，总结历史上徽商发展成功的经验，吸取海外华人商业经营中的有益的营养，特别是日本人、新加坡人、韩国人运用儒家思想振兴本国经济，成为亚洲小龙的经验，从而又把儒与商联系起来，形成了当今中国的儒商，涌现出像牟其中、李晓华、吴志剑、史玉柱等一大批既有救国济世之鸿鹄之志，又有驾驭市场之雄才大略的一代新商人。可以说，中国儒商再次出现，是社会一大进步，是社会新价值取向的胜利，是历史和市场的选择。

  从海外华商和国内市场经济发展中形成的新一代儒商来看，他们所体现的精神，一是儒者的风范，二是爱国的精神。所谓儒者风范：是指倡导人与自然协调发展、人与人和谐相处的生态文明和义与利、富裕与奉献、竞争与服务、合作与竞争、自强与自律的和谐统一的商业伦理精神。是指把经商与济世统一起来，敬业勤业，造福社会；高瞻远瞩，展望市场，运筹帷幄，从容不迫地施展自己宏图大略；能够准确预测政治、经济形势的变化，及时制定相应对策，做到进退有余；能够面对市场的变化，面对对手战略战术的变化，面对企业内部的各种问题，处乱不惊，指挥若定；能够在谈判桌上文韬武略，沉着冷静，雄辩滔滔，谈笑自若，在谈判桌下轻松自如；能够力排众议，果断决策，把握获胜良机，在滔滔商海中尽显英雄本色；能够礼贤下士，博采众长，知人善任，自强自律……等等。[参见贺雄飞《儒商时代——中国人的第五次发财机遇》，1996年远方出版社出版。]所谓爱国精神：是指“国家兴亡，匹夫有责”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的中华民族传统美德，深深融入儒商的民族意识、性格和魂魄之中；是指中华民族不可摧的一种凝聚力和向心力，是指为祖国的尊严和荣誉，为祖国的发展和繁荣自觉担负起对祖国的一种责任感和奉献精神；是指善于学习和吸取世界各国所创造的一切优秀文化成果而丰富自己的一种爱国精神。

四是世界儒商精神形成和发展阶段。这是儒商的概念和范围扩大后，新形成的一种世界性儒商精神。1994年国际儒商学会的成立和首届世界儒商大会召开，标志着这一阶段开始。

  从以上四个发展阶段看，儒商精神，它是对儒商在形成发展和生产经营中体现出来的一种人文思想、精神的概括，是世界儒商共性的进步商德和对从事商品生产经营和交换的共性认识与经验的相互交融发展而形成的一种特有的人文思想、精神。其主要点：一是整体主义精神。所谓整体，主要是指整个社会、民族和国家，在个人对他人、对社会的关系上，它强调先人后已、助人为乐；强调人对社会应尽责任；强调自觉地为他人、为社会、为人群，这是中国伦理道德传统区别于西方伦理道德传统的一个重要的特点和优点。二是艰苦创业的精神。儒商中的徽商遵循“非勤俭不能治生”的格言，有着冒险犯难的“武劲之风”。他们思想观念较为开放，勇于开拓市场，创业时，跋山涉水，餐风露宿，背井离乡，饱尝艰辛；远出经营，百折不挠，破釜沉舟，不成功便成仁。所到之处，往往是“一贾不行再贾，二贾不行三贾，三贾不行犹未尽焉”。徽商以勤俭积蓄财富，终成大业。正如顾炎武所说：“新都勤甲于天下，故富亦甲于天下。”三是团结奋斗的精神。徽商是有着特定新安文化内涵的商人群体，也是以血缘、地缘两根纽带绞合起来的宗族群体。宗族文化的组织性、持久性和家庭地位的至上性渗入徽商经营活动之中，使这一群体有着极强的凝聚力和竞争力。四是建功扬名的思想。在中国，儒与政密切相关。经商者为寻求政治保护和光宗耀祖，注重博取功名，宗族生存发展也需要功名和财力保障，因此从贾成为很多人曲线博取功名的有效手段。儒商建功扬名的思想，成为他们贾业和儒业有成的一种强大的动力。

  21世纪的儒商精神，应是世界性的儒商精神，它既包括人道与商道结合和富商强国的爱国精神，也包括为世界和平与发展奋斗奉献的精神。

二、儒商精神的现代价值

  儒商精神是海内外儒商经过多年努力而共同创造的一种宝贵的精神财富。儒商业精神的现代价值，是指它对振兴民族经济、弘扬中华文化所起的积极作用；是指对当今世界商业活动和经济运行以及对整个世界和平与发展、对人类文明和进步所起的积极作用，它是世界和人类发展的一种精神和文化的推动力。具体来讲，儒商精神的现代价值，表现在以下几个方面：

  一是引导和规范商业行为，促进商业和整个经济运行健康发展。在中国，当前的市场经济中存在许多不规范、不文明的现象，在竞争中出现一些商人的败德行为，弘扬儒商精神，提高道德水准，正可对症下药，它将引导市场经济向着健康方向发展。儒商精神的一些原则，将成为更多商人共同遵守的准则，使市场竞争公平化、有序化。同时随着竞争机制完善和竞争规则强化，人们的道德水准也会不断提升，儒商精神也会不断丰富和发展。

  二是协调两个效益、两个文明共同提高和发展。在中国贾与儒是相通的，“士商异术而同志”。儒商精神是儒与商结合的精神，儒商以自己的行动实现了两个效益双丰收，为两个文明建设作出了贡献。当今，市场伦理化已成为全球范围内市场经济发展的大趋势，经过300年之久的前市场经济阶段后的西方，正在苦苦寻求经济发展的道德支撑，他们已把目光投向博大精深的中国文化，投向了儒商精神，随着儒商精神的发展，世界和社会将更加协调发展，呈现良性循环，将更符合人类文明和共同发展、共同利益的要求。

  三是增强民族的文科技意识，促进文化科技、教育发展和人才成长。历史上的儒商，不仅自身具有悠久的文化传统，而且十分重视对教育和文化的投资。明清时徽商积极参与并支持“振兴文教”，曾一度创造了徽商文化的辉煌。弘扬传播儒商精神，将有利于整个社会崇文好儒风气形成，许多儒商自身刻苦努力，著书立说，成为精通商务和经济工作的专家学者，成为商儒。儒商投资助学，兴办文教，有利于全民文化素质提高，有利于人才成长，也使科技兴国的战略真正得到落实。

  四是缩小贫富差别，缓和社会矛盾。中国儒商一方面从维护自己经济利益和个人名声出发，另一方面受儒家思想熏陶，有一种仁义博爱的胸怀，往往对一些社会公益事业和贫困地区较为关心，他们常捐赠扶贫资金和赈灾救济，这在客观上缓和了一些社会予盾，有利于社会秩序安定，也有利于实现人类共同富裕和社会长治久安的目标。

  五是推动廉政建设和净化社会风气，利于反腐倡廉和干部队伍建设。弘扬儒商精神，能够推动企业家和商人克已自律，在决策举措上，既要合“礼”，以要合“理”，要尽量不犯错误，如果有了错误，要勇于改正，弘扬儒商精神，就要将儒家信与义处世做人的准则运用于商事，并作为理想人格和完善处世接物的准则，这对净化社会风气、推动廉政建设极为有益。

  六是推动世界和平与发展。21世纪将是物质极大丰富、科技极高发展、人们的生活更加安乐的时代，但是把物质作为衡量价值唯一标准的价值观会带来不幸的结局。人类在一、二次世界大战时，居然用自己所发明的最厉害的武器，去残杀同类。为避免这种结局再次发生，必须恢复以“仁”为中心的价值观，建立和平地共生共存的世界。孔子提出“君子和而不同”的主张，孔子学说中，“仁”是人与人之间的一种和谐关系。“和”的境界使人活得舒畅，“和”的世界更臻完善，“和”的机制更富有生机活力。“礼之用，和为贵”，“和气生财”，“天时不如地利，地利不如人和”，可以看出，“和”在人们心目中的重要地位，如果各个人、各个民族和各个国家都能和谐相处，人类世界就是一个幸福美满繁荣的世界了。儒商有着中国文化的人文思想，既尊重人的地位，肯定人生的价值，也重视人伦常道，崇尚德化政治，主张“以德服人”和爱物、惜物，维护生态平衡，希望实现“天下为公，世界大同”的理想。当今世界，文化的发展正向着人文的道路前进，向着统一性和多样性并存的道路前进。世界各个国家、各个民族，一方面要有独立的民族文化，因为独立的民族文化是振兴国家和民族的根本；另一方面又要互利、互惠、互补、互助，从而推动世界和平与发展，达到共同繁荣和共同富裕的目的。（作者单位系扬州市广陵区地方志办公室）