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[ALIGN=left][SIZE=3][B]2008纪念儒商始祖先贤端木子贡诞辰二千五百二十八周年[/B][/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][B] [/B][B]祭文： [/B] 公元二○○八年四月三日，农历二月二十七日，节届先贤儒商始祖端木子贡诞辰二千五百二十八周年之际。各地端木子贡后裔代表,会聚先贤子贡故里河南鹤壁浚县，共同祭拜黎阳端木家族的圣祖先贤端木子贡。祭文如下： 端木生涯、商界榜样。黎阳子贡、德业辉煌。儒商始祖、彰显华章。纵横救国，外交始创。孝道尊师，美名传扬。儒贤峻德，天下无双。孔门弟子，万古流芳。[/ALIGN][ALIGN=left] 始祖恩化，无疆无量；缅怀祖德，永志不忘。薪火相传，盛世未央。同根同源，联谊互帮。圣贤后裔，万世吉祥。与时俱进，民族兴旺。同筑和谐，社稷安康。强盛中华，共创辉煌。 浮丘巍巍，淇水泱泱。四海同宗，不忘家乡。祈福故土，祥和无疆。激励后世，永续荣光。龙族同心，国运兴昌。[/ALIGN][ALIGN=left] 掬诚祭拜，弥之高扬。龙脉传承，神人共襄。仰祈祖佑，吾梦向往。虔申昭告，伏惟尚飨。[/ALIGN][ALIGN=left]

 

 [B]先贤端木子贡与家族后裔简介[/B] [B][/B] 子贡生于公元前520年，卒于公元前456年，春秋时卫国黎地人（今中国·鹤壁浚县），姓端木，名赐，字子贡，另字子赣，小孔子三十一岁。 子贡十七岁拜孔子为师，深得孔子学说真谛和儒家思想精髓，成为孔门高徒。这位春秋时期杰出商人的商业精神奠定了儒商思想的基础，开创了儒商传统的先河，成为彪炳千秋的儒商典范。子贡以其齐家治国之气魄，勤奋好学之精神，博济广施之胸怀，谦逊至孝之美德，垂名百世。他后来长期担任鲁、卫二国宰相之职，成为儒家第一代弟子中至富与贵者。成为历代儒商推崇效仿的楷模。中国旧时商店的门面通常雕刻“陶朱事业，端木生涯”楹联，作为商店的通用标识，“陶朱事业”成为商业的代名词，“端木生涯”则是商人职业的称谓。这既表达了后世商界对这位儒商鼻祖的景仰和尊崇，也反映出这位儒商思想的创始人在我国商业发展史上的地位和影响。 子贡不只是一位富商，他还是一位卓越的社会活动家。“子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼”。（《史记·货殖列传》），由此足见，子贡在诸候眼里的社会地位是何等之高。他不但积极从事商业和社会政治活动，还以他的雄厚财力到处宣扬孔子和儒家学说，使儒学与孔子扬名于天下。正如司马迁所云：“夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。”（《史记·货殖列传》）可以说，子贡不愧是中国儒商的始祖。 子贡后裔在历史突发与随机发生的事件里，在战乱迁移过程中，有被迫避难改姓情况，鹤壁贡姓子贡后裔家谱记载：子贡九世孙端木熙，端木武为避秦焚书坑儒之乱，端木熙改姓赣，端木武改姓贡。端木家族还有改姓端，姓木，姓沐，甚至还有改姓章，姓林的。端木武是贡姓一世祖。随着贡姓来历史料披露，河南浚县 “端木坑”的来历也同时有了确切的解释，端木坑是秦皇杀害端木家族的地方。贡姓的历史与我们国家历史上重大事件“焚书坑儒”是紧密联系在在一起的。子贡后裔姓氏的多样性，是具有中国社会特色的改姓现象。 贡氏历史文化专辑《思源集》主编——江苏省中共丹阳市委党史办主任贡义林曾在网上留言：“目前,端木宗亲的后裔和从端木姓氏派生出来的端、贡、赣、木、沐、林、章等姓氏，尽管姓氏不相同，但都是春秋时期端木赐、字子贡老始祖的正统支脉，"姓氏虽不同，血脉确相承"，都是一家人！现在，凡端木家族的子孙，稍有文化程度和有抱负有责任心的有识之士，正在为着端木家族的事情大声呐喊、大声疾呼，唤起端木家族子孙的觉醒，为家族与老祖宗的荣光，为现在生活在祖国大地上家族子孙的幸福小康生活，谋划着宏伟蓝图。要实现这个蓝图，就要靠我们自己聪明的智慧和勤劳的双手去拼搏、去奋争、团结协作、形成合力，一代一代的不懈努力，才能达此目的！现在，我们要充分利用高科技网络，加强密切合作，及时沟通信息，同心协力干事，我们想要做的事情一定能够达到！” 自先贤端木子贡始，端木家族文化源远流长，祖述圣学，书香门第，贤才辈出，子孙繁衍八十余代。自先祖子贡之后有系统族谱，繁衍、迁徙昭然有序。今端木家族（包括贡姓、赣姓、端姓、木姓与沐姓）皆系先贤子贡后裔，历经两千五百余年，遍布海内外。 自先贤端木子贡始，端木家族文化源远流长，祖述圣学，书香门第，贤才辈出，子孙繁衍八十余代。自先祖子贡之后有系统族谱，繁衍、迁徙昭然有序。今端木家族（包括贡姓、赣姓、端姓、木姓与沐姓）皆系先贤子贡后裔，历经两千五百余年，遍布海内外。 自先贤端木子贡始，端木家族文化源远流长，祖述圣学，书香门第，贤才辈出，子孙繁衍八十余代。自先祖子贡之后有系统族谱，繁衍、迁徙昭然有序。今端木家族（包括贡姓、赣姓、端姓、木姓与沐姓）皆系先贤子贡后裔，历经两千五百余年，遍布海内外。 [/ALIGN][PP] 参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。子贡后裔，同出一脉。 [PP] 为上慰祖先，下惠后代，子贡后裔热心于光大家族事业，于2006年4月组建了宗亲联谊总会筹委会。在筹委会的倡导下，世界端木子贡后裔协会、世界儒商文化促进中心在香港依法注册。 [PP] 2006年9月，子贡后裔在东方圣城济宁成功举办了第三届中华儒商国际论坛儒商始祖子贡峰会，并组团参加了山东曲阜第23届国际孔子文化节祭孔大典，得到社会各界高度评价。 [PP] 2007年9月，为倡导诚信经济，有关机构在北京钓鱼台国宾馆举办了“2007中国易学年会暨首届国际子贡儒商文化节”，收到刘吉、佟志广、马兆祥等各位部长与各机构领导的亲笔题词。 [PP] 2008年1月，武汉民营企业家、资深社会学者陆声俊先生自筹资金开办了中国第一家“子贡(儒商)书院”。 2008年5月,江苏省扬州市将举办第六届国际儒商大会拟邀子贡后裔代表参加。 [PP] 展望未来，子贡后裔将继续开展弘扬中华儒商精神活动，积极倡导促进诚信经济，传承中华文明，为保护故里家乡历史文化古迹创造条件，为发展地方经济、构建和谐社会作出贡献。 [ALIGN=left] 子贡后裔第八十一代孙 端木繁君敬撰 敬请各宗亲指正 二○○八年三月二十三日 [/ALIGN]

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热烈祝贺你们家族的成功祭祖！

照片里哪位是端木繁君？

[QUOTE][B]下面引用由[U]孔繁廷[/U]发表的内容：[/B]

照片里哪位是端木繁君？[/QUOTE]
第一张右面第二位，第二张左面第二位。

墓地（林园）的规划和建设还没有着落吗？

场面简朴无华，参祭人员至诚至敬，令人感动。这些照片记录下了政府当年挖祖坟运动的后果。

看到“子贡”二字，就想起圣祖墓东侧的“子贡墓庐处”，中华文明史上的尊师楷模。
盼望端木子贡的墓园早日复原！盼望端木子贡后人能早日在墓园里祭祖！

感谢各位圣裔关心！支持！鼓励！

转贴子贡故里马金章部长一文，回复令义版主。

 

[B][SIZE=3] [/SIZE][/B][B][SIZE=3]拜谒子贡墓  追寻黎公魂[/SIZE][/B]

[PP]作者：子贡故里   马金章

    曾多次拜谒子贡墓，但都是陪客人来的，早想独自来一次，不带任务，不要干拢。今天终于来了。这是清明节前的最后一个周日。

    出了东张庄村街北口，就看到了高大的子贡墓。金黄色的坟冢，卧在绿油油的麦田里，犹如屹立在海洋中的一座小岛，几通卧碑和立碑，则像绿色波浪中张开的一叶叶船上的帆。

    子贡，这位先贤，不仅生前经历传奇、地位显赫，而且死后也被几代帝王先后追谥为黎侯、黎阳公、黎公，但他的墓地为何这般冷落？为何处在农田里，连块墓园都没有呢？为何他的墓地曾被误祭假冢长达200多年呢？曾有不少拜谒子贡墓的人这样问我。其实，这也是我早先困惑的问题。

                 壮观墓园  已成记忆

    子贡第79代孙端木宪堂，今年60岁了，提起以前的子贡墓，他十分痛惜地说：小时候，母亲带我到先人的墓地，感到好大啊，一眼远不到边的柏村林，柏树一株棵都一搂多粗，最细的柏树，都比现在曲阜孔林里最粗的柏树粗好多。不少柏树上，挂着一盘盘蚂蜂窝，蚂蜂窝盘有脸盆口那么大，恐怕蚂蜂窝有一百多个吧。一进柏树林，蚂蜂嗡嗡嘤嘤，很神秘，很肃穆。

    东张庄村的老人们回忆说，五十年前，子贡墓挺气派，前边立着石牌坊，进了牌坊门，是甬道，甬道两旁和柏林里，立着各种石兽、石人，5间大殿，殿中立子贡石像，大展西边各有3间廊房。

    村民的回忆在地方史志诸多资料里得到了证实，端木现堂曾给我拿出了《端木氏家谱》，“端木子林墓”篇中记：万历庚寅，宁公又于墓前重建孪岗，列东西序修翁仲、石羊、石虎、重门、石坊，额曰“先贤子贡之墓”。明代，礼制规定，一、二品官员墓前才能立石人，石虎、石羊、石马和望柱的。子贡墓之所以享有这么高的礼仪标准，这是因为子贡是孔子最重要的弟子，司马迁在《史记》中说：“夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也”。就是说，孔子及其学说，能够名扬天下，国因为子贡出了大力，做了别人做不到的工作，所以，后人评价说子贡有“亚圣之德”（《三国志·吴书·诸葛滕二孙濮阳传》）。《后汉书·明帝记》载：东汉永平十五年（公元72年）明帝东巡，“三月，幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子”，从此以后，子贡不断受到历代帝王及官府的祭祀。与此同时，对子贡也不断追加谥号，唐开元二十七年（739年），追封为“黎侯”，宋大中祥符二年（1009年），加封为“黎阳公”，政和五年（111年），都水使孟昌龄至浚州，奏准建黎公墓专祠。南宋咸淳三年（1267年）封“黎公”。清康熙四十年（1703年），玄烨皇帝西巡返京经浚县宜沟镇，遣太子谒子贡墓。乾隆二十一年（1756年）封先贤，为12哲之一。

    子贡既然享誉历代官府的祭祀，他的墓园又怎能不显赫威仪呢？然而，那些石仪、石坊和殿廊，至今都荡然天存了，只剩下了一座坟冢和几通碑碣。

                   谁人作孽 砸碑平墓

    下了土路，我向墓地那通最高的石碑走去。麦苗上的露水，立时打湿了我的裤角和鞋祙，丝丝的凉。这是《改正先贤子贡墓祠记》碑，上面详细记载了子贡墓遭人破坏，移像造假，致使误祭达200多年的史实。

    元代之前，来浚县的达官显贵，常到子贡墓谒拜祭祀，香火很盛。元末，东张庄一杜姓村民，恨官府来祭祀子贡拢乱了生活，乘红巾军入浚之乱，夜间平子贡墓，砸碎石碑，并将子贡石像移到了大伾山脚下的一处墓冢处，自元末到明末，子贡伪墓竟被误祭200余年。

     一代先贤的墓冢，竟然被误祭这么长时间，听起来不可思议，其实，回忆一下那段历史，就不感到奇怪了。《浚县志》载：元至正十七年（1357年），红巾军攻破浚州府衙，火烧清白堂，焚大伾山大佛阁。这时候，民不聊生，饿殍遍野，到了明洪武三年（1370年），“浚州人口不满五千，降浚州为浚县。以至从洪武八年（1375年）到永乐三年，先后四次向浚县迁民，张庄村民或许是担扰以后官府祭祀引来不测，就乘乱毁了子贡墓。

    滑县与浚县是紧临，子贡后裔，81代孙端木繁正任滑县史志办主任，他说：元末明初那段历史太沉重了，滑县曾是诸侯，帝王建邦立业之地，人口密度大，可是到了元末明初，由于兵连祸接，加之黄水为患，蝗虫成灾，苛捐杂税，生民不堪其苦，举家迁徙，流离失所者不可胜数，滑、浚两县“土著人家，十不存一（明嘉靖《彰德府志》）”。

    天灾人祸屠戳着生灵，也亵渎了一代先贤。同一时期，子贡的恩师孔子也遭到了类似的厄运。建于浚县浮丘山的孔庙（又称先师庙、文庙）“元末红巾军起义时，毁于兵燹。”（《浚县志·文物·孔庙》）；《曲阜市志·大事记》载：“1357年（至正17年）红巾军毛贵部占领曲阜，衍圣会及地方官坤逃往外地。孔庙祀典废驰数年，庙貌荒芜。”

     随着政局的稳定，民众的安居乐业，官府重拾对子贡的祭祀活动，先后在明正统和正德年间对大伾山南的子贡假墓地进行过两次修建。明万历二十年（1592年），县令宁时镆在阅读旧县志时，发现黎公墓在大伾山东南3里许的东张庄村的记载，遂对大伾山南的子贡墓产生了疑惑，就到张庄察访，在一名叫孟博的80多岁的老人指点下，在张庄村北找到了墓穴和子贡墓碑碎石，找到子贡墓后，宁县令随又命人开挖大伾山下的所谓子贡墓，见墓穴洞门石头上题着“萧平川林丘”五字。经查考方知是北宋萧平川与契丹族世婚的贵族之墓，宁时镇报请郡台，将子贡石像移回了张庄，在原址重建墓祠，“抡人为植，筑崇墉，树嘉木，”并立《改正先贤子贡墓祠记》碑。

     清代，子贡墓经过多次修葺和扩建后，墓地有了相当规模。墓祠坐北朝南，南端有四柱三间式石坊、过石坊门、南北甬道直达大殿、石马、石羊、文武翁仲排列左右，正殿三楹，供子贡雕像，两翼为东西簃室，大门两侧各建小室，为看守者居住，祠院四周，筑有高墙。正殿之后，是子贡墓，高达3米余有余，整个墓园占地30余亩，建筑“栋宇丽整像设俨备”，古柏参天，百株有余。

                   屡遭劫难 复成荒冢

    子贡墓基本恢复本来的面貌后，一度祭典兴盛，

    子贡的诞辰日是农历二月二十七，自明万历二十年开始，每年在子贡诞辰日的前一天即二月二十六，在子贡墓前举行庙会，周围民众“持酒登堂祭子贡”，表达对子贡这位先贤圣哲的敬仰之情。

    历史的脚步走进了世纪五十年代，一场劫难也渐渐向子贡墓逼近。1958年，当地和全国绝大多数地方一样，掀起了“大跃进”运动，为跨上千里马，跃上新台阶，浚县飞快上马了一批工业企业。一个公社的机械厂研制出了滚珠机，《人民日报》对此作了专题报导，天马电影制片厂又紧锣密鼓地拍摄了《能工巧匠》专题片。这一下更刺激了当地大跃进的积极性，又盲目上马了一大批国营，集体企业。县造船厂为了赶造300吨“国庆号”大船，于国庆节前献礼，在大材料缺乏的情况下，决策者下令砍伐了子贡墓和大伾山景区50余株粗大的古柏。工业在“跃进”，农业系统不甘落后，上级规划开挖大公河，引黄河水灌溉封丘、滑县、浚县、长垣、南乐等县土地。大公河在子贡墓地南北穿过，结果墓地被毁，古柏被进一步被砍伐。由于水利工程缺乏科学性、可行性，不久即报废，“国庆号”大船也因水浅而停航。

    在讲到子贡墓遭受的这次劫难时，当地一位姓张的老人告诉我：大伾山上有棵泪柏，浑身上下长着数不清的眼睛，它有好几百岁的年龄了，每逢大的劫难，它的无数个眼睛里都会溢出泪水。子贡墓柏被砍伐了那些天，泪柏流泪了，流得它脚前的泪臼都盛不下了。

    老人的说法让我无法得到证实，但老人在讲这段话时，他的眼里却蒙了泪水。

    子贡墓另一劫难接踵而来。1974年，刮起了“批林批孔”风，从上到下，层层掀“***”。子贡是孔子高徒，是孔子思想及其学说的最有力的捍卫者，支持者，传播者《论语》、《孔子家语》、《史记》等典籍记载得清清楚楚，名副其实的“***代言人”，原来被敬祭的先贤，一下子成了封建统治，反动学说的卫道士河南省革委会在子贡墓前召开了“批林批孔现场会”。子贡墓受到了洗劫般的破坏，石人、石坊被推倒了，打碎了，小碎石被埋到了地下，大点儿的被村民弄到家，垒了猪圈、盖了鸡舍、修了水渠，那通《改正先贤子贡墓祠记》碑幸存下来了，幸存的，还有子贡高大的坟冢和坟冢上岁岁枯荣的芳草。

                   儒商精神  生生不息

     2007年春秋，河南省委书记徐光春，在“2007年豫港贸易洽谈会”上作了“中原文化与中原崛起”主题讲话，其中讲了商业文化，讲了儒商始祖子贡对当代的影响及意义。

    不久，河南电视台来浚拍摄子贡的专题片，他们来浚县寻觅的，不仅是儒商始祖子贡的历史足迹，更重要的是探究儒商文化与当今中原崛起的内在契舍点，子贡的经商之道，外交谋略，尊师敬长的精神，在当时具有划时代的意义，今天，仍然是我们不可多得的珍贵文化遗产，先别是子贡的儒商文化，更是可深入开掘的一脉文化富矿，子贡作为儒商始祖，奠定了中华儒商文化的基础，他的经商理念，有着精深的文化内涵，他“不受命”敢为人先，掌握了商道规律，达到了“凢则屡中”的境地；他以诚信为本，在《论语》中，多处记载着子贡与孔子探讨“信”的问题，极力奉行“言必信，行必果”使他在商场中蠃得了很好的信誉，使其立于不败之地；他追求人际关系的和谐，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，“做到推己及人已所不欲，勿施于人”互相尊重，互惠互利，他“富而无骄”，“博施于民而能济众”，慷概回报社会，达到经商的最高境界。“陶朱事业，端木生涯。”“经商不让陶朱富，贷殖当推子贡贤”，“既在黎阳学子贡，何必南越法陶朱”，这一幅幅世代流传到今仍被商家推崇选用的名联，足以从一个侧面说明，子贡的儒商文化思相影响深远。

    河南电视台编导孙宁先生到浚县后，人为子贡故里珍藏的丰富的文史资料感到惊喜的同时，也为能拍摄的文物遗存的不足感到遗憾。当地听了东张村几位村民对当年子贡墓壮观情景的叙说后，脸上显示出了十分痛惜的表情，一位到过“子路坟”、“颜回庙”的村民说：子贡墓比这会儿的子路坟，颜子庙还要气派。要是保存下来，张庄村就不是现在的张庄村了。言外之意，子贡墓若完好会成为一处名胜，会带动这里的旅游经济，村民自然会富起来。

    孙宁先生点头。儒商始祖故里在浚县，儒商文化之根扎在浚县，儒商文化之流源于浚县，浚县为之骄傲，但文化是没疆界的，近些年，不仅高层已开始重视儒商文化研究，而且不少地方盯上了儒商文化的开发价值，孔子故里曲阜学院设了“儒商学院”，武汉市已成立了“子贡书院”，这些现象使我不由联想到日本作家井上靖十多年前在小说《孔子》中的话：“目前，在孔门的高弟中，对子贡的研究最为落后，我想不久的将来他可能居于孔门研究中心。”当前的情势，或许正在一步一步验证着井上靖的预言吧。

    有惊喜，也有忧虑。十多天前的一个下午，北京大学工商管理学院院长，人本管理研究中心副主任阎雨和北京大学教授翟志高先生到浚县来，他们也是为子贡来的。谈话中，阎先生感叹：在北大，那么多国学教授中没有一个讲子贡的；开那么多国学班，也没有一个儒商班，不仅北大，几乎全国高校的工商管理学院，讲的基本是两方的工商管理理论，适合东方文化传统，道德观念的理论体系，还没人建立起来。我当时从阎先生的语气里听到了焦虑，我从他的脸面上看到了忧郁。与其告别时，太阳已经西坠，令我没有想到的是，他和翟先生竟在薄暮时蹚访了子贡墓，这是我几天后在他回京后才知道的，我隐隐产生了几丝愧意，可愧意随之被欣慰淹没了：中华儒商文化的理论体系，或许不久便可建立起来。

    子贡墓前，我陷入了沉思：公元前520年，您从这块土地上走了出去，隔了几十年之后，您又回到了这块土地，在这里安息了，但您留下精神财富，远远跨过了地域界限，那是属于中国，属于世界的啊！

    我打着火机，在这位先贤墓前点燃了我研究他的几篇和撰写的《子贡传》，心里默念着《子贡传》开头的那句话：“子贡，已经走得很远很远，他走到了历史长廊的极深处，那是一个我们的目力所不能及的地方。”可此时此刻，透过跳动的火苗和缭绕的青烟，我似乎看到了子贡举步跋涉的背影，甚至清晰地听到了他有力的历史足音。

[PP]

德灿，圣祖墓东侧的“子贡墓庐处”？我怎么觉得“子贡墓庐处”在圣祖墓西侧呢？