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历史人物——子贡[/COLOR][/B]

作者: 旷古一人

    在过去的社会活动中，维系人与人之间关系的形态中，有一最具关键作用的观念，就是“忠”，在整个中国古代社会，君臣之间、主仆之间，曾演绎出无数让人感叹乃至崇敬的“忠”的史剧。难道在这场延续十年的五国巨变中，像孔子、子贡这样的圣贤之人也是如此吗？

    很多大事的道理其实十分简单，春秋时期的连年征战是历史的必然，而谁和谁打却有一定的偶然性，那么子贡策划这五国之乱，也就无可指责了，孔子的最初衷是忠于自己的祖国，而子贡的作为又是忠于自己的老师。他们只是在战争不可避免发生的时刻改变战争的重点或形式，却无法改变战争的本质，这无疑也揭示了知识分子在战争中的悲哀。

    子贡经商理财方面的才能。
    《论语-先进》载孔子之言曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，臆则屡中”，意思是说颜回在道德上差不多完善了，但却穷得丁当响，连吃饭都成问题，而子贡不安本分，去囤积投机，猜测行情，且每每猜对。《史记?仲尼弟子列传》亦载：“子贡好废举，与时转货资，家累千金”，这里的“废举”是指贱买贵卖。“转货”是指“随时转货以殖其资”，翻译成现在的话就是依据市场行情的变化，贱买贵卖赚取差价。

    由于子贡在经商上大获成功，所以司马迁在《史记?货殖列传》中以相当的笔墨对这位商业巨子予以表彰，肯定他在经济发展上所起的作用。史书中几次提及说子贡擅长囤积居奇，贱买贵卖，随着供需情况转手谋利。

    但子贡并不是一般的商人，他是我们中国历史上公认的“儒商第一人”，“儒商之鼻祖”，那么什么是儒商呢？

    如今，“儒商” 一词已经成为人们对经商之人的恭维词，儒商不但代表一个经商之人有钱，还代表他有文化，现在如果我们说你“没钱”，那不代表什么，没钱的人多了，只是说你的现状，如果说你“没文化”，那就有点骂你或讽刺你的意思了。“儒商”就是文化与买卖的结合，在中国传统文化中，儒和商本是两个毫不相干的概念。儒是对秉承儒家学说的知识人的称呼，其职能是求道求义；商是对从事商品交易的人的称呼，其本性在于求利求财。儒更多是精神方面的体会，商更多是经济上体验，我们中国传统文化一直是把重义轻利、修身养性、齐家治国、成贤成圣作为基本价值取向的，故而是尊儒贱商。然而精神生活和经济生活本来就是人类不可或缺的两个方面，所以在商业活动中，就有一些商人积极地探讨和实践，自觉地把儒家伦理的精神文化同商品经济行为有机的结合起来，从而形成了自己独特的商业文化。子贡就是这样一个商人。

    子贡的为人讲究“忠”和“信”，“忠”就是忠诚、忠实，“信”就是诚信、守信，这就是做人的道德，做买卖必须要建立在做人的基础上，所以“君子爱才，取之有道”就是儒商经济理论的本质。

    “以仁为本，以和为贵”是儒家的又一思想，“仁”即仁慈、仁爱，“和”即和谐、和睦，子贡在经营中把这一思想贯彻其中，逐渐形成了中国多年形成的“天时、地利，不如人和”，“和气生财”，“和谐社会”等等观念。

    “取之于民，回报于民”也是儒商的一个重要表现，子贡认为，商人挣钱不是最终目的，既要“贫而乐，富而好礼”更要“博施于民而能济众”。他经常散发家财救济窘困，连孔子也自叹不如。

    子贡把儒家思想贯穿到买卖中的理论还很多，对后世影响之大，作用之巨，在孔门弟子中无人企及，至今在河南一带仍流传着“既在黎阳学子贡，何必南越法陶朱”的说法，1997年，在马来西亚第二届世界儒商学术研讨会上，中国曲阜孔子文化学院路承烈教授也在论文中称子贡为“自古儒商第一人”。所以，儒学在中国大地之昌盛，子贡功不可没。

    公元前456年，子贡在齐国逝世，享年65岁，他的儿子端木炅将其灵柩运回卫国，葬在今天河南浚县大径山东南东张庄村北。
    子贡死后，其孙端木叔继承了祖业，但这个孙子乐善好施的程度几乎达到了糟践，不久就将万金家资散给宗族国人，以至于后来“病无药石之储，死无瘗（亿）埋之资”，所以，子贡之后的第三代，他的家境就彻底衰落了。

　　   后世并没有忘记子贡，唐开元二十七年，唐玄宗追封其为十哲之一，后追封“黎侯”；北宋加封黎阳公；南宋加封为“黎公”，明嘉靖九年改称“先贤端木子”，至清朝时康熙赐子贡70世后裔端木谦“贤哲贵遗庥”匾额一块，并封为翰林院五经博士，后代世袭。乾隆封子贡十二哲之一并塑其像于孔庙大成殿内。子贡终于和他的老师孔子一样，在中国文化领域中得到极高盛誉。

 

学习中，致敬！