这是我在<历城报>上发的一篇文章:
闵子骞与闵子骞墓
在济南市百花公园旁边有一座古墓葬着我的先人闵子骞。
闵子骞，名损，字子骞，孔子贤徒“十哲”之一，以“鞭打芦花”闻名于古代二十四孝之首。据我家谱记载：闵氏由来为春秋时周公封鲁庄公之子启为闵公，后被庆父所杀，自其子泽开始以谥号为姓。闵泽生子伯衍，伯衍生子子建，子建生子子马，闵子马即是闵子骞的父亲。闵子马娶妻姜氏生子闵损即闵子骞，后娶妻乐氏，生闵需和闵如，乐氏当是“鞭打芦花”中的后母。闵需无嗣，闵如后来去了陇西，若家丁兴旺繁衍至今，想来也是我的族人。
至于闵子骞墓的由来，家谱中有宋元丰四年大文学家曾巩所撰《石棺由来》详细记载，宋时有一位名叫黄廷简的官员任济军厅兼历城县事，在华不注山下清理小清河道时得一石棺，上有诗题云：孝哉闵子骞，死后葬黄泉，幸遇黄太守，起我在高原。黄因自己官未至太守遂未置信，就在此时官文来到，黄被提拔为太守。太守见诗句应验，便命人将石棺换成木棺，沿着华不注山南行另择高处埋葬，行进中，棺绳突断，大风忽起聚土为坟，唤居民来问，得知此田主人正好姓高名原。因无历史考证加上此传说如此之玄，后人便说此墓是衣冠塚，但在我家家谱上确有《居齐实迹》篇记载着闵子骞受聘在齐国设教传道，享年八十九岁卒于齐，被其子闵法率众弟子礼葬于华不注山下，并结庐守孝三年，从此世代居齐。又有明朝大学士宋濂撰文将天下三处闵子骞墓加以辨考，认为此墓为真正的闵子骞墓，并嘱咐闵氏后代尽心修缮看管和瞻仰。直至文革前期，此墓还被 我的族人看管，最后一位看墓人叫闵庆升，是我本家的一位曾祖父。
家谱记载着墓前还有一座祠堂，是宋朝熙宁七年，由当时任济南太守的濮阳人李肃所立，并由当时在诸城任密州知州的苏辙作文志之。祠堂前两厢有房，一侧叫訚訚斋，一侧叫芦花馆，门内有匾，上题：费公闵子墓。祠堂内闵子神位前有对联：士各有志一代高风推汶水，孝本无心千秋知己问芦花。墓前也有对联曰：室迩人遐汶水春风生桂树，子单母在历山秋月照芦花。建祠后文人学士常在此处驻足讲孝或瞻仰凭吊，并留有名篇咏赞。如：季氏今无邑，费公还有堂，松楸汶上意，俎豆华山阳，春草寒犹重，芦花絮不扬，采萍聊驻节，仿佛见宫墙。再如：巍然丘墓历城东，瞻仰衣冠万世同，德行圣门真首选，爵名先代有休风，斑斑苔藓碑文古，郁郁松楸享殿崇，南望孔林应不远，办香端拜一诚通。
闵子骞的孝是被后世极力推崇的，在孔子的学说里，孝是仁学理论的基础，闵子骞被列入“德行”一科，足见他在以“仁”为中心的道德修养上达到了较高的境界。《论语•先进》有“孝哉，闵子骞!人不间于其父母昆弟”之言。北宋时其事迹列入《孝行录》，为二十四孝之一。除了孝道，闵子骞的学问修行在孔子诸多学生中也在屈指可数之列，孔子曾说：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓”(《论语•先进》)，并屡赞其曰：不仕大夫，不食污君之禄；夫人不言，言必有中等等。
闵子骞的孝，不应等同于封建糟粕，是中华民族优良传统的渊源所在，特别是在提倡以德治国的今天，对于呼唤市场经济下的道德回归，推动全社会的精神文明建设更具有现实的积极意义。
(历城区唐王镇政府 闵 杰 )