一个维吾尔族子弟在曲阜

楼主 ｋｚｈｙ 于 2006-06-18 23:29:06
一个维吾尔族子弟在曲阜
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[/TD][TR][TD][/TD][/TR][TR][TD][/TD][/TR][TR][TD][PP]http://www.tianshannet.com.cn    2006年6月15日 11:05   [URL=http://www.tianshannet.com.cn/]新疆天山网[/URL]

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　　   [TR]    [TD]                                                        [/TD]  [/TR][/TABLE]---->[PP]    天山网讯（记者艾贝保·热合曼报道）在人们的意识中，很难将一个维吾尔同胞与孔子故里联系在一起。可我不仅谙熟曲阜的苍松古柏、亭台楼榭，而且怀有一种特殊的情感，每每念及于此，不由思绪万千、心存感慨。

    ２５年前，作为一名学子，我在曲阜寒窗苦读；二十五年后，两鬓霜雪，故地重游。虽说物是人非，但一代先师所营造的文化氛围没有改变。两千年前，孔子弟子三千，贤者七十二；两千年后，弟子遍及四海，贤者繁若星辰。我始终都自诩为孔子的弟子，今日再次拜谒孔子故里，表达的是一个维吾尔族同胞对先师的一腔感激之情。

    曲阜史称东方圣城，北依泰岱，南瞻凫峰，东连泗水，西抵兖州。说到兖州，我就想起一件事。考虑到新生入学方便起见，当时校方在录取通知书上特意注明在兖州下车。凭猜测我觉得兖州应该是个车站名，但就是不知道这个“兖”字如何拼读，后来靠查字典才解决了问题：兖州，是中国古代九州之一，现隶属于济宁，是个交通要道，京沪线由此经过（打这以后，兖州车站就与我结下不解之缘，成为我一生当中途经最多的车站之一）。在此之前我一直自我感觉良好，认为自己在班上是学习尖子，尤其语文基础最扎实。不曾想，一双脚还没踏入那片神秘的土地，就先领略了文化二字的莫测高深。由此可以说，在被当时的曲阜师范学院录取之前，我充其量是个懵懂青年，对孔子的理解，仅限于一些简单的符号，譬如“吹鼓手”和“孔老二”之类。

    而我，一个来自边远省份的维吾尔族青年，对孔子以及儒家思想由陌生到熟悉；由接受到崇拜，完全归结于那种博大精深、那种无所不在的独特氛围。按惯例，每到一个新地方，一般都要去名胜故地，在曲阜，首选就是“三孔”。事也凑巧，第一次去孔府就赶上一个老师带着学生在那里进行实地教学。也正是那个头发有些稀疏，带着明显当地口音的老师娓娓动听、如数家珍的精彩讲解，让我久旱逢甘雨、他乡遇知己一般迷上了孔子。我从来没见过这么有学问的老师，一不拿讲稿，二不看参考书，仿佛就是历史的过来人，对一切早已烂熟于心，透彻到底。说到一个典故，好像是他亲身经历，每一个细节都讲得清清楚楚、真真切切，甚至连当时刮没刮风、下没下雨，谁戴什么帽子，谁穿什么鞋子也不放过；更让我惊奇的是，不管走到哪一个石碑跟前，无论碑大碑小，字多字少，根本不看碑文，皆能出口成章，一字不落，而且始终有自己的一些独到见解。后来一打听才知道他就是大名鼎鼎的骆教授，专事研究孔子。所以，以后只要学院有他的讲座，我都会积极参加，认真听讲。“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”，这些儒家思想的核心理念，深深地打动了我，如果说我今天家庭和睦、事业有成，和儒家文化思想的教育不无关系。

    正是因为有圣人遗风，学风就严谨。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。我们那届以老三届学生居多的学子们，海绵吸水一样，把学习和思考当作人生最大乐趣，如饥似渴、锲而不舍。课堂上，始终是一副专注的神情；寝室里，为了一个问题，可以争论到熄灯为止。即便是在餐厅排队打饭的间隙，也不忘翻开手中书本，口里念念有词。

    说到争论，对我们来说的确是家常便饭。因为是在孔子故里，争论的焦点大都围绕儒家文化展开。在教室相对平和一些，而回到宿舍就异常激烈。尤其是在“儒”的解释上，更是针锋相对。其中以同学“老学究”和“孔子通”的争论最有意思。“老学究”认为儒学分“君子儒”和“小人儒”，要当就当“君子儒”，不能当“小人儒”。因为“君子儒”可以成就大业，而“小人儒”地位低下，目光短浅。“孔子通”反驳说：“没有小，那来大，孔子当年首开私学，可是弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。所以才有今天辉煌大业，让万代景仰。你呀，真正是‘朽木不可雕也’”。“老学究”一听就立即回敬道：“我看你真应了‘唯小人与女子难养也’”，于是迎来一片笑声。在究竟是“德治”好还是“礼治”好的问题上，我们宿舍里也是吵得不可开交。坚持“德治”的，说只有博施济众才能强国固本，封建礼教多是糟粕，理应摒弃才是；推崇“礼治”的则辩驳说，礼属于伦理范畴，对中华民族精神素质的培养不可或缺，正确的态度应当是剔除糟粕，吸取精华，而不能全盘否定。这样的争论对我来说实在是难得，耳濡目染和潜移默化中，让我对孔子以及他的儒家思想有了更深的理解。

    那四年，我们在学校的行动路线几乎就是一个铁三角：宿舍、餐厅和教室。当时有一句非常流行的话叫做“把耽误的时间抢回来，把浪费的青春补回来。”尤其那些老三届的大龄同学，恨不能拴住时间的脚步，简直到了废寝忘食的地步。而老师们也是当仁不让，全力以赴。尤其是教古代文学的刘教授，对宋词的研究那真是自成一家，因而他的课最受欢迎。一到他来上课的时候，总是座无虚席，全神贯注。他戴着帽子，白白净净的脸上架一副近视眼镜，说话不紧不慢，条理分明。每当赏析到一首佳作时，总是由表及里、由浅入深，仿佛是在剥一根葱，一层一层，越来越鲜嫩，越来越纯粹。这个时候，整个教室鸦雀无声，所有的学生都着了迷一样，完全沉醉于由他带来的那种如诗如画的意境当中。讲台上，只有他抑扬顿挫、声情并茂的宣讲；讲台下，一片沙沙沙沙的写字声。如果谁一不留神，让笔或是本子掉到地上，弄出一点轻微的响声，立时会有人掉过头去，很不高兴地剜上一眼。我一直忘不了刘教授用浓厚的山东腔朗诵苏轼诗词时的情景：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物……”抬着头，背着手，来回踱着步子，一副如痴如醉的神态。尤其到最后两句“人间如梦，一尊还酹江月”时，我们都好像跟着醉了。

    工作之后，我养成了听收音机的习惯，特别是中央人民广播电台的“阅读与欣赏”节目，成为我修身养性、陶冶情操的绝好选择。因为我觉得听这个节目，其实就是当年刘教授古典文学课的一个延续，仿佛又回到学生时代，回到那个让我魂牵梦绕的孔子故里。

    因为我们所学专业是汉语言文学，又都沉醉于诗词歌赋，各种文学社团便应运而生，其中当以“朝花”诗社最为著名。或许是深受圣贤文化思想之熏陶，我也萌发了写诗的灵感，一首首小诗，慢慢开放在了飘着墨香的报刊上。我自然成了诗社一员，和那几个极具才气的同学一道，怀揣“远大抱负”。为了出一本诗社刊物，大家伙出钱的出钱，出力的出力。都是乡下来的穷学生，手头都拮据得要命，但就这样，刊物所需的纸张和印刷费什么的最后还是解决了。我印象最深的是在刊物封面的设计上，大家意见不统一，甚至于产生了激烈的争论。一派主张古典美，说我们地处中华圣地，应当体现地域文化底蕴；一派坚持现代感，说科学的春天已经来到，让我们乘着诗歌的翅膀，飞向理想的王国。最后还是社长一锤定音，锁定了凤凰涅 的寓意：“郭沫若是中国现代白话诗歌的里程碑式人物，其代表作《凤凰涅 》歌颂死而复生后的欢畅，正好寓意我们旧我不复存在、新我即将诞生！”大家觉得有理，便一致拥护。

    我们的诗刊终于问世。

    最有意思的还是我们在校园叫卖诗刊的情形，正值冬季，虽不像新疆一样冰天雪地，也是寒气逼人，冻得人手脸红彤彤的。每个诗社成员怀抱一摞刊物，像是抱着自己新生的婴儿，那个成就感简直无法用语言来形容。“买本《朝花》吧，它是我校第一本民间诗刊，作者都是中文系才子，水平很高呢！”我们一遍又一遍地在教室与宿舍之间来回叫卖着。而由于我是一名来自新疆的维吾尔族学生，就是出于好奇，人家也会买上一本瞧瞧。就是这薄薄一册《朝花》诗刊，不知伴随我走过了多少个春夏秋冬。到后来我娶妻生子、成家立业，从农村到城市、由平房到楼房，家搬了一次又一次，东西扔了一件又一件，但惟独《朝花》诗刊保留至今，似乎已成为传家之宝。

    毕竟是在孔子故里，诗社的活动大抵都在“三孔”进行，曲阜有“三孔两庙一陵”。孔庙、孔府和孔林俗称“三孔”，自古以来就是曲阜的标志。孔庙是祭祀孔子的庙宇，孔庙四周围墙一色黄瓦红垣，高大庄严，墙内建筑壮丽巍峨，金碧辉煌。孔庙的大门称棂星门，意味着尊孔如同尊天。庙宇内设有杏坛，相传孔子曾于杏坛设教，弟子读书，孔子弦歌鼓琴，现在的曲阜师范大学还建有杏坛学院。孔府，既“衍圣公府”，位于曲阜城中心，孔庙东侧，是孔子嫡系长支居住的府第。据说，孔府与天上的北斗星有一种神秘的联系。因其建筑构成北斗七星的形状，衍圣公每年８月都要接北斗祭祀奎星爷，以示孔府“同天并老”，富贵无边。和尊荣肃穆的公爵府邸相比，我更钟情于铁山园。奇花异石，凉亭曲桥，在一池碧水的映衬下，幽深古雅，令人回味。而孔林则是我国存在时间最久、规模最大、保存最完整的家族专用墓地。林内老柏古槐，青翠苍郁，树种之多，面积之大，国内少见。置身林中孔子墓前，清晰感受到孔子思想文化的怦然跳动。

    在孔庙是接受儒家文化思想熏陶，在孔府主要是了解历史演化过程，而我们诗社的主要活动，也就是交流创作体会和朗诵佳作，则一定要安排在孔林进行。不为别的，就因为孔子的陵墓在这里。平时口口声声都说自己是孔子的弟子，诗文究竟如何，要在孔子跟前卖卖才知道。也正是在这种时候，我们一个个才会彻底放松自己，俨然以诗人自居，或慷慨激昂，一派先锋诗人作风；或摇头晃脑，满嘴“之乎者也”，仿佛古典大师复生。社长自称是当代李白，常常以茶代酒，举着茶杯高声吟唱：“李白斗酒诗百篇，长安街上酒家眠。”随后将一杯茶水一饮而尽。春复（同学）向来忧国忧民，因而赢得杜甫第二的美誉：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。他假装捋一捋光秃秃的下巴，仿佛杜甫在唐朝时候就如此。少军是宋代词人柳咏的超级“粉丝”，举止言谈皆一板一眼，就像柳咏的词句：“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月。”陶醉得几乎要闭上双眼。诗社唯一的女成员小于，看似弱不禁风，实则大气磅礴，自然把自己比作李清照了，所以她吟诵“生当作人杰，死亦为鬼雄”，壮怀激烈、气度不凡！而我因为来自西部偏远省份，且又是高鼻梁深眼睛的少数民族，就权当自己是俄罗斯诗歌的太阳普希金了：“假如生活欺骗了你，不要心急，不要悲伤……一切都是瞬息，一切都会过去，而那过去的，都将会变成亲切的怀念。”我满怀深情地抒发着胸臆，或许是最后这两句最能反映我们彼此的友情，大家伙止不住狂跳起来，觉得还不过瘾，就索性将我团团抱住，然后再撂倒在地上。

    我每每翻看那些旧照片，就觉得特别亲切和留恋，只是对社长把我们比作“建安七子”的说法有点异议。照片是黑白色的，秋季，又是在孔林，显得有些凄凉。问题是我们在镜头里一个个背着手，低着头，而且是一个跟着一个在行进，我就感到好笑，这哪里是“建安七子”呀，分明是被流放在西伯利亚的十二月党人么。

    孔子是思想、教育和政治的集大成者，由他所创立的儒家学派，其思想博大精深、影响久远。曲阜的四年大学生活，虽说只是漫漫人生中短暂的一瞬，却让我们受益匪浅，享用不尽。我粗略回想了一下，我们那两届学生当中，从教者众，且以学者教授居多，秉承先师遗风：传道、授业、解惑，赢得桃李满园。地方党政要员也不乏其人。当然还有作家和编辑，作为人类灵魂的工程师，为人们提供着丰富的精神食粮，《老照片》和《最后一炉香》就是其中的代表。

    ２５年来，我的工作岗位在不断变换，但不管是默默无闻的乡村教师，还是抛头露面的政府官员，却始终坚持“温故而知新，可以为师矣”的信条，学习没有止境，知识就是力量。我甚至惊喜地发现，尽管年代不同、民族有别、文化差异很大，但对知识的渴求都是相同的。譬如维吾尔著名古典诗人尤素甫·哈斯·哈吉甫，在他的古典长诗《福乐智慧》中就有“谁具有知识，谁就将获得世界”这样的诗句。所以，我在两个民族的文化瑰宝中吸取着丰富的营养，不断充实和完善着自己。甚至连我的一双儿女都受到潜移默化的影响，先后考入北京高等学府，青出于蓝而胜于蓝了。

    现在经常会遇到这样的场面：在参加一些高层次会议，或是出席重要社交场合的时候，见我民族特征突出——高高的鼻梁，深深的眼睛，自带卷的头发，往往有人误以为我汉语水平低，表达能力差。可是当我旁征博引，出口成章，直接用行云流水的汉语侃侃而谈时，他们先是不相信自己的耳朵，后又一头雾水，十分吃惊。禁不住问我：在哪上的学？当我告诉说毕业于孔子故里，学的是汉语言文学专业之后，就有人感慨：难怪呢，原来是孔圣人的弟子啊！[COLOR=#fffcf2]摘自新疆重点新闻网--天山网(http://www.xjts.cn)[/COLOR] [/ALIGN]
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1楼 孔令义 于 2006-06-22 22:39:21
新疆的教育事业相对于口里（指内地）落后许多，新疆本地人的文化程度也相对偏低，进入八十年代后期，由于经贸往来，才真正带动了新疆的文化教育事业。由于地域特殊，文化差异也很大，对少数民族考汉语专业，虽然政府多方照顾，但效果不是很好，大部分维族人都操一口生硬的汉语，给人以“老外”的感觉。民考汉的大学生也不一定对孔子有本文作者这种了解程度。精于汉语，又对中国儒家文化有深深感情的更是少得可怜。
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