[P] [/P][COLOR=rgb(0,0,0)][LINE-HEIGHT=21px][ALIGN=left][FACE=simsun][COLOR=rgb(73,73,73)][SIZE=14px][P][LINE-HEIGHT=21px][B][LINE-HEIGHT=1.5][B][LINE-HEIGHT=27px][SIZE=18px]孔子的仁爱与博爱冲突吗?[/SIZE][/LINE-HEIGHT][/B][/LINE-HEIGHT][/B][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px]
[LINE-HEIGHT=27px][SIZE=18px] 抖落二千五百多年的历史尘埃,孔子思想的核心就是一个字“仁”,由此而引申出来了“仁、义、理、智、信”,“忠孝廉耻”等一系列维系中华民族绵延不绝的伦理道德纽带,同时也是维护社会稳定的基本元素。[B][LINE-HEIGHT=1.5][B]孔子的“己所不欲,勿施于人”的价值观,与犹太先知摩西的十诫,以及亚里士多德的道德黄金律是相通的,而“四海之内皆兄弟”也是与西方基督的博爱如出一辙。看来,无论东西方,上天都在给人类奠定相同的道德基石。[/B][/LINE-HEIGHT][/B][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px] [/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px][LINE-HEIGHT=27px][SIZE=18px] “仁”即“爱人”。有人说孔子将“爱人”含义的“仁”,加上了宗法等级制的内容,改造成了“忠恕”含义的“仁”,而墨子主张“使天下兼相爱”,似乎更彻底,更没有身份之差,更像基督教所说的博爱。其实,孔子与耶稣的区别就在于,博爱是人们心里幻想出来的最宽广的爱,但道德标准不高的人是做不到的,严格的说,是违背人性的。[/SIZE][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px] [/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px][LINE-HEIGHT=27px][SIZE=18px] 宗教讲究博爱,但佛字的写法就是“弗人”,非人也,人是没有那么宽广的胸怀去爱每一个人,甚至爱你的敌人,能做到这一点的,他就不是人,而是佛了。比如宗教中讲“以德报怨”,不过孔子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”(《论语.宪问》)可以说孔子宣讲的仁爱更为实际,更容易让人做到。比如从“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,孔子的教导让人从身边做起,从最基础的小事做起,“己所不欲,勿施于人”,从这点看,孔子是最知道人性的,他的教导也是最适合于人的。[/SIZE][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px] [/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px][B][LINE-HEIGHT=1.5][B][LINE-HEIGHT=27px][SIZE=18px]孔子不讲平等吗?[/SIZE][/LINE-HEIGHT][/B][/LINE-HEIGHT][/B][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px] [/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px][LINE-HEIGHT=27px][SIZE=18px] 孔子最受人吹捧,也最受人垢病,也就是最遭人误解的,莫过于他的君臣学说了。历代帝王推崇孔子,看中的不是他全面仁爱的核心思想,而是君臣关系的某一具体体现,想用孔子学说把民众变成安分守己、俯身称臣的人,现代人最反对孔子的也是这个等级观念。有人说孔子是最讲究民主的,有人说孔子是最崇尚专制的,有趣的是,双方引经据典争论所用的都来自《论语》中的第十二篇〈颜渊〉一章。“仲弓问仁。子曰:‘出门如见大宾,使民如承大祭,己所不欲,勿施于人,在邦无怨,在家无怨。’……齐景公问政于孔子。孔子对曰:‘君君,臣臣,父父,子子。’”[/SIZE][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px] [/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px][LINE-HEIGHT=27px][SIZE=18px][B][LINE-HEIGHT=1.5][B] 后世把这里提出的“己所不欲,勿施于人”当成了做人最基本的底线,也是上天规范人最起码的道德标准,这是通用于所有人、所有事的普世原则,无论双方的地位财富如何,都必须做到的。[/B][/LINE-HEIGHT][/B]比如自己不想被人骂,那就不要骂别人,自己不想受苦,那就不要把痛苦施加给别人。孔子这番言论的背后其实有个没有点明的前提,那就是孔子承认人与人是平等的,你和我大家都一样,感同身受,人性相通。所以很多人认为孔子是最讲究平等的,只是他用最通俗的语言,把平等这个抽像深奥的概念讲清楚了,让文化层次低的人也能明白无误的理解、接受和实施。这也是孔子最伟大的地方,他总是把深奥的道理,用浅白的话讲出来。[/SIZE][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px] [/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px][LINE-HEIGHT=27px][SIZE=18px] 接下来在回答齐国君主关于如何治理国家的问题时,孔子说:“君君,臣臣,父父,子子。”于是傲慢的君王认为,我要像傲慢的君王那样,我的臣子才能像谦卑的臣子那样,于是人们把这句话理解成了孔子要求人们恪守“君王至上”的政治秩序,国家才能安定。后人因此认为孔子强调秩序、等级、上下、尊卑等群体主义价值,从而否定人的自由价值。还有人提出了所谓的“三纲”:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。再到后来,中国的君臣关系被演变成了极端可怕的“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”的“裹小脚”阶段,于是有人就给孔子扣上了“限制和束缚中国人个性解放和思想自由”的大帽子,让孔子成了千古罪人。不过这一切都曲解了孔子的本意。[/SIZE][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px] [/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px][LINE-HEIGHT=27px][SIZE=18px][B][LINE-HEIGHT=1.5][B] 孔子在《论语.八佾》中说:“君使臣以礼,臣侍君以忠。”其实讲究仁爱的孔子原意是:“父亲要像个父亲那样爱自己的子女,子女要像个子女那样爱自己的父亲……”所有的关系都是相互建立在仁爱的基础之上的。[/B][/LINE-HEIGHT][/B]这与后世宣称的“君权至上”完全是两回事。程朱理学把上面的准则绝对片面化,弄出所谓的三纲,甚至提出“存天理,灭人欲”的极端论调,毫无疑问,这些儒学后人其实是在破坏儒学,把儒家带入了僵化、反动的境地,成为戕害人性、扼杀国家发展的毒瘤,错的是后人,而不是孔子。[/SIZE][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px] [/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px][LINE-HEIGHT=27px][SIZE=18px] 至于这个世界是否有等级之分?对比于西方世界古希腊城邦民主或罗马的元老院议会,过去两千多年里,古代中国无论在政治、文化、经济领域,都走在西方的前面,只是最近一百多年才落后了。[B][LINE-HEIGHT=1.5][B]由于儒家思想的作用,中国没有西方惨烈的宗教战争,只有到儒学变质衰败,封闭自满之后,特别是西方在出现了世俗化运动,并出现现代科技之后,中国才开始落后。[/B][/LINE-HEIGHT][/B][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px] [/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px][B][LINE-HEIGHT=1.5][B][LINE-HEIGHT=27px][SIZE=18px]孔子不讲人权吗?[/SIZE][/LINE-HEIGHT][/B][/LINE-HEIGHT][/B][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px] [/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px][LINE-HEIGHT=27px][SIZE=18px] 有人从等级观念出发,说孔子不讲人权,不过也有人说,孔子撰写了人类第一部人权宪章。[B][LINE-HEIGHT=1.5][B]有人将《礼记.礼运大同篇》与联合国人权宣言进行对照,发现里面的主要观点,孔子提前在两千多年前就提出了。台湾曾把孙中山先生亲笔书写的“礼运大同篇”的大理石石刻,作为礼物送给联合国。让我们来读读〈礼运大同篇〉:[/B][/LINE-HEIGHT][/B][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px] [/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px][LINE-HEIGHT=27px][SIZE=18px] “大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养;男有分,女有归,货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作;故外户而不闭。是谓大同。”[/SIZE][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px] [/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px][LINE-HEIGHT=27px][SIZE=18px][B][LINE-HEIGHT=1.5][B] 孔子生于春秋末期,世局动乱,生灵涂炭,与第二次世界大战差可比拟,那时的孔子就提出要永远杜绝战祸[/B][/LINE-HEIGHT][/B],并把其理想描绘成“大同世界”,仔细品味,这不是我们人类社会共同的最高理想吗?[/SIZE][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px]
[B][LINE-HEIGHT=1.5][B][LINE-HEIGHT=27px][SIZE=18px]孔子不崇尚自由吗?[/SIZE][/LINE-HEIGHT][/B][/LINE-HEIGHT][/B][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px] [/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px][LINE-HEIGHT=27px][SIZE=18px] 在仁爱的基础上,孔子还讲了“恕道”,爱一个人,假如他的做法跟你不一致,或他干了不该干的事,你能宽容他、宽恕他吗?宽容是仁道精神在逻辑上的必然要求。孔子一方面从阻恶方面强调勿施恶于人,又从容忍方面强调统治者要宽和、容众。子夏主张“君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。我之大贤与,于人何所不容?”(《论语.子张》第十九)[B][LINE-HEIGHT=1.5][B]孔子则讲“能行五者于天下为仁矣”。此五者为“恭、宽、信、敏、惠”。“宽则得众”(《论语.阳货》第十七)。这里孔子表达出了对人的行为自由的宽恕。[/B][/LINE-HEIGHT][/B][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px] [/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px][LINE-HEIGHT=27px][SIZE=18px] 除“宽”“容”“忠”“忍”范畴外,“和”“言”“学”也是孔子思想的组成部分。“礼之用,和为贵”(《论语.学而》第一),这里的“和”是表示宽和,而不是“同一”或“混合”。“君子和而不同。小人同而不和。”(《论语.子路》第十三)。既然人们在思想上、行为上必然会有差异,那就宽和的让他们保持各自的不同吧,这就是人权,这就是自由。[/SIZE][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px] [/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px][LINE-HEIGHT=27px][SIZE=18px][B][LINE-HEIGHT=1.5][B] 孔子在尊重人内在自由的同时,也必然会尊重人的外在自由,于是,言论自由就是孔子所推崇的。[/B][/LINE-HEIGHT][/B]子曰“君子不以言举人,不以人废言。”(《论语.卫灵公》第十五)孔子还坚持将言论与行为区分开来:“始吾于人,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。”(《论语.公冶长》第五)。将言论与行为严格区分开来,这是在法律上保障言论自由的重要条件。孔子还主张知人必须先知言,“不知言,无以知人也。”(《论语.尧曰》第二十)。要想知人,前提就要保障言论自由。[/SIZE][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px] [/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px][LINE-HEIGHT=27px][SIZE=18px][B][LINE-HEIGHT=1.5][B] 孔子提倡的言论自由包括三方面:“放言”、“慎言”与“无言”。值得注意的是,孔子提倡言论自由重在批评政府和持不同政见的自由,实际上孔子一生就是以抨击时政、议论当道、规谏君王为己任的。[/B][/LINE-HEIGHT][/B]孔子痛心疾首地怒斥“天下之无道也久矣”,满怀愤恨地揭露“苛政猛于虎”的暴政,他可说是典型的持不同政见者。他不仅提倡议政评政,而且提出为政者对待批评意见的正确态度,应该是“有则改之,无则加勉”。孔子把排斥或镇压不同政见的做法,当成是无道的暴政表现,子曰:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”(《论语.宪问》第十四)。[/SIZE][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px] [/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px][B][LINE-HEIGHT=1.5][B][LINE-HEIGHT=27px][SIZE=18px]孔子有性别歧视吗?[/SIZE][/LINE-HEIGHT][/B][/LINE-HEIGHT][/B][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px] [/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px][LINE-HEIGHT=27px][SIZE=18px] 《[B][LINE-HEIGHT=1.5][B]论语.阳货》中一句“子曰:唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨。”有人就解读为孔子歧视女性,甚至被认为是男尊女卑的始作俑者,不过,这是误传。[/B][/LINE-HEIGHT][/B]孔子一贯的思想是平等、仁爱,爱人如己,他怎么会歧视女人呢?在《诗经》第一篇里,孔子就选的是〈关雎〉。“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”如果孔子把女人当成道德卑鄙的小人,他会这样描述人类美好的爱情吗?何况孔子从小就是母亲独自把他抚养大,他尊重母亲,能瞧不起女人吗?[/SIZE][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px] [/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px][LINE-HEIGHT=27px][SIZE=18px] 有人根据古文特定的语法,发现《论语》的句式多用对偶。例如:“君子周而不比,小人比而不周。”、“学而不思则罔,思而不学则殆。”[B][LINE-HEIGHT=1.5][B]所以从语法来看,这里的“女子”和“小人”应该是意思相近相似的词。按照“人之阳曰男,人之阴曰女”,这里的“女”其实是一个形容词“阴性的”,“女子”就是“内心阴险狡诈的人”,全句就成了:那些内心阴险狡诈、人格卑鄙龌龊的人是最难以相处的。亲近他们,他们会无礼;疏远他们,他们又会怨恨。[/B][/LINE-HEIGHT][/B][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px] [/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px] [/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px] [/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px][B][LINE-HEIGHT=1.5][B][LINE-HEIGHT=27px][SIZE=18px]“中庸之道”是平庸之道吗?[/SIZE][/LINE-HEIGHT][/B][/LINE-HEIGHT][/B][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px] [/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px][LINE-HEIGHT=27px][SIZE=18px] 现在不少人把孔子所说的“中庸”,理解成“平庸之道”,或理解成做人圆滑、当老好人的同义词。什么是中庸呢?中,正也,不偏不倚,天下之正道;庸,常也,中和守常,不变之天理。[B][LINE-HEIGHT=1.5][B]孔子所说的中庸,就是行为要恰如其分的符合天理依据的正道。[/B][/LINE-HEIGHT][/B][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px] [/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px][LINE-HEIGHT=27px][SIZE=18px][B][LINE-HEIGHT=1.5][B] 中庸思想在儒学中具有极其重要的地位,从本质上而言,中庸是儒家修养的最高境界了。[/B][/LINE-HEIGHT][/B]子曰:“君子中庸,小人反中庸。”“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”(《论语.雍也》),这绝非现代人所普遍理解的中立、平庸。[/SIZE][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px] [/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px][B][LINE-HEIGHT=1.5][B][LINE-HEIGHT=27px][SIZE=18px]孔子不尊重人性吗?[/SIZE][/LINE-HEIGHT][/B][/LINE-HEIGHT][/B][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px] [/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px][LINE-HEIGHT=27px][SIZE=18px] 有人说孔子讲究“克己复礼”,就是要人们克制自己的欲望、要求、个性等等,而服从当朝的规矩和秩序,甚至还要复古到更早的“周礼”,有人甚至说礼教通篇只有两个字:“吃人”。[B][LINE-HEIGHT=1.5][B]其实孔子要求克制的是那些不该有的欲望,非分之想,而不是人正当的要求。[/B][/LINE-HEIGHT][/B][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px] [/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px][LINE-HEIGHT=27px][SIZE=18px] 〈子路曾皙冉有公西华侍坐〉记载了孔子与弟子畅谈理想的过程,几个弟子均表示自己有治理国家的理想时,孔子或微微冷笑,或默然不答。当曾晰答道:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”时,“夫子喟然叹曰:‘吾与点也!’”孔子的理想就是沐浴在春风中,这不是很平实的一个人吗?[/SIZE][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21px]
[LINE-HEIGHT=27px][SIZE=18px] 假如孔子看到今天大陆人如此不讲仁义,他是否会重回人间,再做论语来惊醒世人呢?或者只是孤独地转身而去,徒留“逝者如斯夫”之叹呢?[/SIZE][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/P][P][/COLOR][/SIZE][/COLOR][/FACE][/ALIGN][/LINE-HEIGHT]
[/P]