第二部分 孔子思想体系的渊源
孔子的世界观，留在下面再谈。我们先讨论孔子思想体系即他的世界观的形成
的渊源。我认为从有关孔子的历史资料中选择那些最为可信的，来论定孔子的阶级
地位、经历、学术以及所受的影响等等，这就是可以确定孔子的思想体系形成的渊
源。
第一，孔子纵然是殷商的苗裔，但早已从贵族下降到一般平民，他自己说：
“吾少也践。”足以说明他的身世。他父亲，《史记》称做叔梁纥。这是字和名的
合称，春秋以前有种称法，字在前，名在后。“叔梁”是字，“纥”是名。《左
传》称做鄹人纥（襄公十年），这是官和名的合称。春秋时代一些国家，习惯把一
些地方长官叫“人”，孔子父亲曾经做过鄹地的宰（即长官），所以叫他鄹人纥。
鄹人纥在孔子出生后不久死去，只留得孔子的寡母存在。相传寡母名征在。寡母扶
养孔子，孔子也得赡养寡母，因之，他不能不干些杂活。他自己说：“吾少也贱，
故多能鄙事。”（9·6）鄙事就是杂活。委吏、乘田或许还是高级的“鄙事”。由
此可以说，孔子的祖先出身贵族，到他自己，相隔太久了，失去了贵族的地位。他
做委吏也好，做乘田也好，干其他“鄙事”也好，自必有一些共事的同伴。那些人
自然都贫贱。难道自少小和他共事的贫贱者，不给孔子一点点影响么？孔子也能够
完全摆脱那些人的影响么？这是不可能的。
第二，孔子是鲁国人。在孔子生前，鲁国的政权已在季、孟、仲孙三家之手，
而季氏权柄势力最大。以季氏而论，似乎有些自相矛盾的做法。当奴隶制度衰落
时，他分得“公室”三分之一，便采用封建的军赋制度；到昭公五年，再“四分公
室”，其他二家都学习他的榜样，全都采用军赋的制度。这是他的进步处。但鲁昭
公自二十五年出外居于齐国，到三十二年死在乾候，鲁国几乎七年没有国君，国内
照常安定自不必说，因为政权早已不在鲁昭公手里。但季氏，即叫季孙如意的，却
一点没有夺取君位的意图。还曾想把鲁昭公迎接回鲁国；鲁昭公死了，又立昭公之
弟定公为君。这不能说是倒退的，也不能说是奇怪的，自然有它的原由。第一，正
是这个时候，齐国的陈氏（《史记》作田氏）有夺取姜齐政柄的趋向，鲁昭公三
年，晏婴曾经向晋国的叔向作了这预言，叔向也向晏婴透露了他对晋国公室削弱卑
微的看法。然而，当时还没有一个国家由权臣取代君位的，季氏还没有胆量开这一
先例。何况鲁国是弱小国家，齐、秦、晋、楚这些强大之国，能不以此为借口而攻
伐季氏么？第二，鲁国是为西周奴隶社会制作礼乐典章法度的周公旦的后代的国
家，当时还有人说：“周礼尽在鲁矣。”（《左传》昭公二年）还说：鲁“犹秉周
礼”（闵公元年）。周礼的内容究竟怎样，现在流传的《周礼》不足为凭。但周公
制作它，其本意在于巩固奴隶主阶级的统治，是可以肯定的。这种传统在鲁国还有
不少力量，季氏也就难以取鲁君之位而代之了。孔子对于季氏对待昭公和哀公的态
度，是目见耳闻的，却不曾有一言半语评论它，是孔子没有评论呢？还是没有流传
下来呢？弄不清楚。这里我只想说明一点，即孔子作为一个鲁国人，他的思想也不
能不受鲁国的特定环境即鲁国当时的国情的影响。当时的鲁国，正处于新、旧交替
之中，即有改革，而改革又不彻底，这种情况，也反映在孔子的思想上。
第三，孔子自己说“信而好古”。（7·1）他的学子子贡说他老师“夫子焉不
学？而亦何常师之有？”（19·22）孔子自己又说“三人行，必有我师焉；择其善
者而从之，其不善者而改之。”（7·22）可见孔子的学习，不但读书，而且还在
于观察别人，尤其在“每事问”。（3·15）即以古代文献而论，孔子是非常认真
看待的。他能讲夏代的礼，更能讲述殷代的礼，却因为缺乏文献，无法证实，以至
于感叹言之。（3·9）那么，他爱护古代文献和书籍的心情可想而知，由《论语》
一书来考察，他整理过《诗经》的《雅》和《颂》，（9·15）命令儿子学《诗》
学礼。（16·3）自己又说：“五十以学《易》。”（7·17）《易》本来是用来占
筮的书，而孔子不用来占筮，却当作人生哲理书读，因此才说：“五十以学
《易》，可以无大过矣。”他引用《易》“不恒其德，或承之羞”二句，结论是
“不占而已矣”。（13·22）他征引过《尚书》。他也从许多早已亡佚的古书中学
习很多东西。举一例子，他的思想核心是仁。他曾为仁作一定义“克己复礼”。
（12·1）然而这不是孔子自己创造的，根据《左传》昭公十二年孔子自己说的
话，在古代一种“志”书中，早有“克己复礼，仁也”的话。那么，孔子答对颜回
“克己复礼为仁”，不过是孔子的“古为今用”罢了。孔子对他的儿子伯鱼说：
“不学礼，无以立。”（16·13）这本是孟僖子的话，见于《左传》昭公七年，孟
僖子说这话时，孔子不过十七、八岁，自然又是孔子借用孟僖子的话。足见孔子读
了当时存在的许多书，吸收了他认为可用的东西，加以利用。古代书籍和古人对孔
子都有不少影响。
第四，古人，尤其春秋时人，有各种政治家、思想家，自然有进步的，有改良
的主义的，也有保守和倒退的。孔子对他们都很熟知，有的作好评，有的作恶评，
有的不加评论。由这些地方，可以看出孔子对他们的看法和取舍，反过来也可以从
中看出他们对孔子的影响。子产是一位唯物主义者，又是郑国最有名，最有政绩的
政治家和外交家。孔子对他极为赞扬。郑国有个“乡校”，平日一般士大夫聚集在
这里议论朝庭政治，于是有人主张毁掉它。子产不肯，并且说：“其所善者，吾则
行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？”这时孔子至多十一岁，而
后来评论说：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”（《左传》襄公三十一
年）孔子以“仁”来赞扬子产的极有限的民主作风，足见他对待当时政治的态度。
他讥评鲁国早年的执政藏文仲“三不仁”，“三不知（智）”。其中有压抑贤良展
禽（柳下惠）一事（《左传》文公二年），而又赞许公叔文子大力提拔大夫馔升居
卿位。用人唯贤，不准许压抑贤良，这也是孔子品评人物标准之一，又譬如晋国有
位叔向（羊舌佾），当时贤良之士都表扬他，喜爱他。他也和吴季札，齐晏婴，郑
子产友好，孔子对他没有什么议论，可能因为他政治态度过于倾向保守罢。春秋时
代二三百年，著名而有影响的人物不少，他们的言行，或多或少地影响孔子。这自
是孔子思想体系的渊源之一。
以上几点说明，孔子的思想渊源是复杂的，所受的影响是多方面的。我们今天
研究孔子，不应当只抓住某一方面，片面地加以夸大，肯定一切或否定一切。