[转帖]『天涯读书』孔子——一个蒙冤受屈最多的“圣人”
[TABLE][TR][TD][COLOR=#6699cc][SIZE=2]作者: [/SIZE][URL=http://www.tianya.cn/browse/Listwriter.asp?vwriter=%D2%BB%B3%D8%C7%E5%CB%AE%CD%F2%C0%EF%CC%EC&idWriter=17383172&Key=463085253]一池清水万里天[/COLOR][/URL][SIZE=2] 提交日期:2008-5-12 21:02:00[/SIZE][/TD][TD][/TD][/TR][/TABLE][PP] 关于孔学与儒学,我想更简明清晰地谈谈我的一些看法。
我之所以写作《论语大义》,是为了还原真实的孔子思想,这一点,易中天先生看得很清楚。而之所以要还原真实的孔子思想,是认为这一思想对现代社会仍然极具参考价值。
当我们越是深入地看清楚真实的孔子思想,就越能感觉到后来的儒学(儒家)欺师灭祖、篡改孔子思想的可鄙、可耻、可恶,就越能深切地感觉到孔子这个“圣人”是从古到今蒙冤受屈最多的人。
两千年的封建社会中,儒家所尊的孔子思想,并非真正的孔子思想,而是被他们为了迎合封建统治者的需要改造过了的孔子思想。这种被改造过的孔子思想基本上是以愚民为核心的,是与孔子的本意不合甚至是背道而驰的。所以,看起来历史上孔子受到了充分尊重,但其实被尊的是被儒家改造出来的“伪孔子”而不是真正的孔子。真正的孔子其实是一个被挟持的“圣人”,两千年中一直在受着儒孙们的欺凌。
到了近代一百多年中,这个被改造出来的“伪孔子” 又被误当作真孔子,被作为封建落后思想的总代表而受到猛烈抨击。真正的孔子又蒙受着陪儒受过之冤屈。
现在,虽然儒学又披上“传统文化”的华丽外衣,蒙蔽了很多用情感代替理性思考的人,但是,如果不辨清“真孔子”与“伪孔子”,不廓清“孔学”与“儒学”的关系,那么,人们“尊孔”尊的仍然是“伪孔”,人们“反孔”,反的也仍然是“伪孔”,而真正的孔子、孔学就永远只能在这个“伪孔”的躯壳中,在“受屈”和“蒙冤”之中轮回。而且,随着人们越来越善于理性思考,人们就会越来越看清这个裹在“传统文化”华丽外衣下的儒学究竟是什么东西,也就会越来越多地站在“反孔”一边(当然,实际只是“反伪孔”,但很多人并不清楚其中的差别。下附三个网址,可以看看作为参考。)
所以辨清“真孔子”与“伪孔子”, 廓清“孔学”与“儒学”的关系,不论是从为真正的孔子申冤辩屈的角度,还是从为社会发掘一种有益的思想,搞清什么是我们应该弘扬的传统文化的角度,在现在都是当为、必为之事。
(实际上,整个《论语》中,孔子提到“儒”字的就一章:6.13 子谓子夏曰:“女(汝)为君子儒!无为小人儒!”)
《论语大义》作者刘元峰
(《论语大义》已由河北大学出版社出版,十二万元悬奖指错不变)
http://comment3.news.qq.com/axel/comment.htm?site=book&id=42616
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4757606d01009crt.html
[URL=http://blog.sina.com.cn/liming1]http://blog.sina.com.cn/liming1[/URL]
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[PP] 孔子对社会公权力的认识
——摘自《论语大义》
子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”意思是说:“边远地区有君主,还不如中原地区没有君主。”一些学者认为这是反映了孔子的大汉族主义思想,甚至认为这是大汉族主义的源头。其实我们深入分析这句话,会发现并非如此。它反映的是孔子对社会公权力的认识。
在孔子的时代,君主所代表的“君权”是社会公权力的集中体现。所以,这句话中的“有君”、“无君”并不是实指有没有“君主”,而是指有没有“君权”所体现的社会公权力存在。孔子比较的是不同地区,由于对公权力运用的差别而产生的不同效果。
社会公权力具有两面性。一方面它具有社会必要性,它是社会的需要。其一,需要以它维持最基本的社会秩序,比如阻止杀、盗、偷、抢。其二,可以组织大众进行一些比单干更有效率的集体行动,比如组织兴修水利,组织抵抗侵略等。另一方面,它又具有易被掌握者滥用性。社会公权力的掌握者可以很容易地把这种权力作为他们谋取私利,欺压、盘剥百姓的工具。
在孔子看来,边远地区比较落后(这应该也是当时的客观事实),他们的公权力主要是产生第二方面的作用,即被掌权者用以作为他们谋取私利,欺压、盘剥百姓的工具,满足社会需要的作用却几乎没有发挥。而中原地区由于文化比较发达,即使没有公权力存在,也能保持基本的社会秩序和自发地组织公共行为。因此,他认为边远地区有公权力存在,对于当地的老百姓来说,还不如文化比较发达的中原地区没有公权力存在好。转换成现在的话说就是:权力如果不为民所用,还不如民众素质高的地方没有这种权力存在好。
这样说是不是把孔子的思想说得太伟大了呢?我们通过《论语》中孔子对他心目中理想的君主尧、舜、禹的称赞即可反证这一点。孔子对尧、舜、禹的称赞归结起来主要就是一条,权为民用而不是以权谋私。
————摘自《论语大义》一书
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