安徽省孔子后裔续修家谱总结会在合肥召开

18楼
“天下第一家”是我们的骄傲和自豪,她赋予我们的不是荣誉而是责任,不能挂在嘴上,要落实在行动上,为家族、他人和社会服务上
19楼
[P]搭文化台唱经济戏,也很好吗。[/P]
20楼
[P]如果我们先祖有楼上俩位宗亲的想法,就不会周游列国,也不会有儒学,更不会有我们今天的讨论。[/P]
21楼
道不同不相为谋
  释义:走着不同道路的人,就不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。
  出处:先秦·孔子《论语·卫灵公》:“道不同,不相为谋。”

  事例
  东汉时,管宁与华歆二人为同窗好友。有一天,二人同在园中锄草,发现 地里有块金子,管宁对金子视如瓦片,挥锄不止,而华歆则拾起金子放在一旁。又一次,两 人同席读书,有达官显贵乘车路过,管宁不受干扰,读书如故而华歆却出门观看,羡慕不已 。管宁见华歆与自己并非真正志同道合的朋友。便割席分坐。自此以后,再也不以华歆为友 。
  所谓“人各有志,不能强勉。”又所谓“燕鹊安知鸿鹄之志!” 。其实都是“道不同,不相为谋”的意思。
  当然,“道”在这里的外延较广,既指人生志向,也指思想观 念、学术主张等。
  伯夷、叔齐义不食周粟,饿死于首阳山。司马迁感叹说:“道 不同,不相为谋。真是各人追随各人的志向啊!”(《史记·伯夷长齐列传》)
  这是政治态度不同不相为谋的典型。
  司马迁又说:“世上学老子的人不屑于儒学,学儒学的人也不 屑于老子。道不同,不相为谋。是不是说的这种情况呢?”(《史 记·老庄申韩列传》)
  这是思想观念、学术主张不同不相为谋的典型。
  贾谊的《鹏鸟赋》写得好:
  “贪夫殉财兮,烈士殉名;
  “夸者死权兮,众庶凭生。”
  孔子自己也曾说:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”(《述而》)
  “从吾所好”就是道不同,不相为谋。
  卡尔·马克思引用过诗人但丁的一句名言,叫做——“走自己的路,让人们说去吧!” 不也是“道不同,不相为谋”吗?
22楼
[P][QUOTE][B]下面引用由[U]孔祥军-河北[/U]发表的内容:[/B]

如果国家主席来主祭,国家的伟大复兴指日可待,难道我们不欢迎?[/QUOTE] [/P][P]祥军的观点可能代表了很多族人对曲阜祭孔大典的误解?[/P][P]误解在哪里?误以为政府在祭祀孔家的祖先了。[/P][P]错![/P][P]政府所祭祀的是先师孔子,是作为中国文化祖先的孔子,不是作为孔家祖先的孔子。[/P][P]曲阜的祭祀是政府祭祀,以前是国祭,与我们孔氏的家祭无关!我们的家祭是另外举行的。所以不管是曲阜市长主祭,还是国家主席主祭,那是政府的事,与我们孔家无关![/P][P]孔家的家祭是孔氏族人祭祀自己的祖先,也与政府无关,与其他外姓无关。如果我们清明祭祖拉个外姓来读祭文,不管他是路人,还是市长,是一样荒谬的。我们家祭的时候不要很势利地只祭祀孔子,我们还有更多的历代先辈需要祭祀,需要缅怀![/P][P]由于历史和政治的原因,孔家无私事。《孔子世家谱》续修不单是孔氏的私事,也是国家民族的文化事件。邀请地方领导参加,而他们也欣然参加,也是我们孔氏的光荣和责任。只是把握谁是主导就可以了。
[/P]
23楼
[P][QUOTE][B]下面引用由[U]泗北户孔祥生[/U]发表的内容:[/B]

搭文化台唱经济戏,也很好吗。[/QUOTE] [/P][P]将崇高的“文化”当作“经济”的附庸,是以经济建设为中心年代的怪象。无论从传统观念还是马克思理论均是站不住脚的。文化是上层建筑,经济是社会基础。文化又如何为经济搭台,为经济唱戏呢?文化应该指导影响经济建设,而不是经济的,乃至“钱”的“婢女”。曲阜公祭孔子并非纯粹处于对孔子的敬仰,所谓“招商引资”可能是组织者的主要动机。这样的祭祀因缺乏神圣性,而沦落为一般市俗庙会,就好不奇怪了。
[/P][P]如果将我们的宗亲联谊也纳入以“钱”为中心的社会法则,这样的联谊还有什么意义呢?这样的联谊只能沦落为一些人博取名利的工具,只会是为族人们所唾弃的“名利场”而已!由于历史文化渊源,我们孔氏的联谊更多的应该是在文化层面,而不是经济层面。当然如果有族人机缘巧合通过联谊能够达成经济上的互利合作,也是我们乐于见到的快事。但是这决不是我们孔氏联谊的目标和动机!家谱续修完成后,总会的主导工作将是团结族人弘扬儒家文化。各地的宗亲联谊也应该随之作相应的调整。[/P]

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