[P][P][ALIGN=center][SIZE=3][B][COLOR=#ff0000]尊重中华文化圣地，停建曲阜耶教教堂
——关于曲阜建造耶教大教堂的意见书[/SIZE][/B]
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    近闻曲阜孔庙附近正在建造一高达四十余米、容众三千余人的哥特式耶教大教堂（详情见本《意见书》附录），吾等儒家学者、社团、网站深感震惊和忧虑，特郑重呼吁有关各方尊重中华文化圣地，立即停建该耶教教堂。
     
众所周知，孔子者，中华文化之象征；曲阜者，儒教文明之圣地；“三孔”者，中国五千年文化命脉与道统象征之所在，亿万海内外炎黄子孙心理情感与精神寄托之所系，并为东亚各国政要与民众文化朝圣之所宗。今在“三孔”之地建造耶教大教堂，无疑唐突中华文化圣地，伤害儒家文化信众情感，有违海内外炎黄子孙心愿，不合建设“中华文化标志城”和“中华民族精神家园”的初衷。
     
考索历史，今曲阜市范围内不曾有道教的道观；佛教的寺庙虽有若干所，但皆远离城区，且规模甚小。至于其他外来宗教，更不曾在曲阜建有任何道场。究其原因，一则在于这些宗教及其信众能尊重孔圣，故不会贸然在曲阜建造道场；二则在于外来宗教未如现今此般炽热，故其受众较少，影响较小；三则在于各级政府皆尊儒家文化为正统，故对其他宗教在曲阜建造道场会予以适当的限制，而对中华文化圣地则予以充分的保护。
     
将心比心，如若在耶路撒冷或麦加或梵蒂冈，建一超高超大的孔庙，力压其宗教建筑的气势，独领其城市建筑的风骚，有关宗教信众又会作何感想呢？其国家、其政府、其民众能接受吗？而且，吾等担心其他宗教会援引曲阜建造耶教堂的先例，竞相在中华文化圣地建造自己的道场。但是，大量历史上和现实中的案例却表明，不同宗教的道场在狭小区域内对峙并存，常会引发宗教对抗和文明冲突。
     
固然，吾等希望并相信包容性很强的儒家文化不会与其他宗教文化发生冲突，但无法确保其他宗教之间不会发生冲突。如此一来，中华文化的和谐圣地岂不成了诸神争斗的冲突场所？特别是，吾等强烈反对刻意用在中华文化圣地建造耶教大教堂的方式，来表明儒家文化的包容宽大精神和体现“和谐世界”的理念，因为这是对儒家文化的歪曲和利用，是在装饰门面和粉饰太平！
     
吾等认为，文明之间的和而不同，首要的原则是不同文明之间彼此尊重，尤其是外来宗教文化要入乡随俗、客随主便，而不能反客为主、喧宾夺主——对本土宗教及其信众而言，这是个天然的情感问题；对外来宗教及其信众而言，这是个基本的礼貌问题！
     
无论如何，鉴于在中华文化圣地修建耶教大教堂问题的敏感性、复杂性以及可能由此引发的激烈争议，吾等谨向曲阜市政府、济宁市政府、山东省政府、中央政府以及热爱并尊重中华文化的耶教徒提出以下意见：
     
首先，立即停建曲阜耶教教堂。具体原因，已如上述。需要指出的是，即使该耶教堂的建设符合现行法律，通过了宗教、民政、土管、城建、文物等相关部门的严格审批，资金来源完全正当，也难免于其伤害儒家文化信众的情感，有违海内外炎黄子孙的心愿，乖乎中华文化圣地的形象，既不合乎情理，亦不合乎传统和惯例，当立即予以停建，或迁往他处建造。即是说，这既不是一个法律的问题，也不是一个宗教信仰自由的问题，而是一个关乎中国人的文化情感和心理感受的问题。
     
其次，如果该耶教堂建设地点仍选在曲阜附近，或仍在济宁市范围内，吾等建议它当满足如下五个条件：
     
甲、该耶教堂不宜在“三孔”、“三孟”以及周公庙视线范围内，至少须在孔庙、孟庙以及周公庙五十华里以外。
     
乙、该耶教堂高度不宜为四十余米，不宜超过孔庙、孟庙大成殿的高度。西方最具耶教历史象征性的梵蒂冈圣彼得大教堂，高度为45.4米，而曲阜建造的耶教堂竟然高达41.7米，与之仅差3.7米。相比之下，曲阜孔庙大成殿的高度为24.8米，该耶教堂竟然比之高出16.9米。考虑到曲阜城乡建筑较低，此高度的耶教堂即使在曲阜城外建成，也会成为曲阜市的标志性建筑。若此，则“中华文化标志城”就会变成“耶教文化标志城”。
     
丙、该耶教堂规模不可容众三千人。如此设计规模即使纯属巧合，也难免给人带来该耶教堂欲比拟孔圣有弟子三千人的印象或联想，有文化侮辱的含义。
     
丁、该耶教堂不宜建成中国最大的耶教堂。否则，会被人误解为该耶教堂是在比肩中国最大的孔庙即曲阜孔庙，有宗教对抗的意图。
     
戊、该耶教堂建筑风格只能为中国传统建筑风格，或至少为现代建筑风格，而不宜为哥特式风格。否则，此种风格不仅与曲阜中华文化圣地性质极不协调，也与曲阜乃至济宁市传统建筑风格极不协调。
     
第三，吾等认为，曲阜建造耶教堂的根本原因，不在于时下耶教在中国的炽热，而在于中华文化主体性的沉沦。“先立乎其大者，则其小者不能夺也。”当务之急，是重建中华文化的主体性，积极采取各种措施，全力复兴中华文化，守护中华民族精神家园，彻底解决当代国人的精神危机问题。若此，就不至于还会出现国人趋奉外来宗教和在中华文化圣地建造外来宗教道场的怪异现象。
     
第四，在种种复兴中华文化的呼吁和探索之中，重建儒教是一种重要的努力和尝试，且已在民间社会具备了一定的信众基础。吾等认为，政府宜尽快承认儒教的合法地位，赋予儒教与佛道回耶等宗教平等的身份，努力培育包括儒教在内的中国各宗教和谐相处的宗教文化生态。当务之急，是激活孔庙（文庙）等传统儒教道场的信仰功能，彻底摈除其现行商业和旅游的色彩。须知，古今中外尚未闻有任何一个国家与民族，其宗教信仰场所由文物部门或旅游部门把持，并向前来朝圣礼拜的人们收取门票费用的做法。
     
吾等基本主张在是，甚盼得到国人、海外华人与各级政府及耶教徒的尊重与采纳。
 
本意见书由以下十位学者联署发起（序齿排名）：
郭齐勇（武汉大学国学院院长、教授）
张祥龙（北京大学哲学系教授）
张新民（贵州大学中国文化书院院长、教授）
蒋  庆（儒家民间学者）
林安梧（台湾师范大学中国文学系教授）
颜炳罡（山东大学哲学与社会发展学院教授）
韩  星（陕西师范大学儒学－儒教研究所所长、教授）
陈  明（《原道》主编，首都师范大学儒教研究中心主任）
康晓光（中国人民大学非盈利组织研究所所长、教授）
王瑞昌（首都经济贸易大学人文学院副教授）
本意见书得到以下十家社团首批支持：
国际儒学大会
国际孔教大会
马来西亚儒教会
印尼经典教育促进会
曲阜儒者联合会
深圳孔圣堂
珠海平和书院
北京苇航书院
浙江省儒学学会
江苏省孔子后裔联谊会
 
本意见书由以下十家网站首批联合发布：
中国儒教网（[URL=http://www.chinarujiao.net]http://www.chinarujiao.net[/URL]）
儒教复兴论坛（[URL=http://www.rjfx.net]http://www.rjfx.net[/URL]）
华夏复兴（[URL=http://www.hxfx.net]http://www.hxfx.net[/URL]）
儒学联合论坛（[URL=http://www.yuandao.com]http://www.yuandao.com[/URL]）
儒家中国（[URL=http://www.rujiazg.com]http://www.rujiazg.com[/URL]）
孔子二〇〇〇网（[URL=http://www.confucius2000.com]http://www.confucius2000.com[/URL]）
中国当代儒学网（[URL=http://www.cccrx.com]http://www.cccrx.com[/URL]）
儒家气学网（[URL=http://www.rjqxw.cn]http://www.rjqxw.cn[/URL]）
礼乐中国（[URL=http://www.liyuechina.org]http://www.liyuechina.org[/URL]）
孔氏宗亲网（[URL=http://www.kong.org.cn]http://www.kong.org.cn[/URL]）
 
说明一：本意见书自正式发布之日起，开放征集海内外儒家（儒教）社团、网站、学者以及社会各界签名支持。签名可登录上述网站，也可发信至：[EMAIL=fengyuanfuxing@163.com]fengyuanfuxing@163.com[/EMAIL]。
说明二：本意见书已清楚表达联署发起者的观点，故不再设答辩人。任何儒家社团、网站、学者接受媒体采访，其意见与本意见书无关。
说明三：本意见书欢迎任何网站转载，但请务必保持意见书的完整性。同时欢迎各类媒体刊布，联系信箱为：[EMAIL=fengyuanfuxing@163.com]fengyuanfuxing@163.com[/EMAIL]。
 
 
 
                    孔子二五六一年十一月十七日
                    耶稣二〇一〇年十二月二十二日
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网址：  [URL=http://news.xinhuanet.com/society/2010-12/09/c_12864495.htm]http://news.xinhuanet.com/society/2010-12/09/c_12864495.htm[/URL]。[/P][P] 
    新华网北京１２月９日电(记者刘宝森　马扬　王悦欣　贺占军) 距离山东曲阜孔庙只有３公里的鲁城街道办事处于庄村的一片杨树林中，一座奠基碑安静地站在那里，不久的将来，这个地点将矗立起一座名为圣三一的基督教堂，为曲阜本地及来自世界各地的基督教信徒提供礼拜场所。
    “这可以说是曲阜历史上首座真正意义的基督教堂。”曲阜市基督教会主任丰宗洁教师说，教堂今年７月在这里奠基，用以改善当地基督信徒活动条件，同时，教堂将配套建设基督教和儒家文化交流中心，打造中西文明交流平台。
    记者在一份设计图纸中看到，曲阜圣三一教堂占地４亩，高４１．７米，是典型的哥特式建筑。曲阜市宗教部门表示，教堂能容纳３０００人，有望在两年内建成。
    虽然这是中国一项改善基层宗教活动条件的举动，但对于基督教信徒来讲，在曲阜建立起代表西方基督教文明的建筑，意义非凡。孔子第７５代孙、孔祥玲牧师说，曲阜在中国地位特殊，有“东方圣城”的美誉。
    作为中国文化主流儒学的发源地和“根据地”，曲阜不止一次地见证着中国以更加开放的姿态迎接多元文明，参与全球价值观讨论。就在两个月前，首届尼山世界文明论坛在这里举行，在中国首开儒家与基督教文明对话的先河。
    这场有近８０名东西方知名学者参与的论坛，收到论文６６篇，围绕文明多元化、对话必要性等议题举行高端对话、学术讨论１５场次，并通过《尼山宣言》，倡导和谐世界，和而不同，呼吁对话交流，避免冲突。
    与会学者普遍认为，这次论坛发出了中国主动倡导多元文明对话的声音。参加论坛的美国贝勒大学前副校长谢大卫回美后电邮告诉记者：“论坛使平等相待成为可能，对话已经开始，随着继续举行，将进一步有效促进东西方相互了解和信任。”
    “当中国文化被更多人所了解、研究，人们就不会感到威胁。”美国卫斯理大学哲学系主任安靖如认为，尼山论坛是全球背景下追求人类基本共识的一次尝试。
观察人士认为，尼山论坛是中国参与多元文明讨论的一个里程碑。近年来中国积极向外界展示一个真实自我，并不遗余力地诚邀世界其他文明到家中“作客”，以消弭因彼此文明背景不同引起的误解。
    在刚刚闭幕，融汇多元文明、有２４６个国家和国际组织参展的上海世博会上通过的《上海宣言》就倡议海纳百川的开放精神，积极开展文化间交流与互动，在尊重文化传统和保护文化多样性的基础上进行文化创新。
    上个月，包括中华文化促进会、中国社会科学院文化研究中心、国际文化多样性联盟在内的国内外机构联合决定２０１１年在北京举行首届“世界文化多样性论坛”，为不同国家在保护和促进文化多样性方面的创新性经验提供交流平台。
    中国政府倡议２０００年召开的中非合作论坛，今年走进第１０个年头。这是中非国家之间在平等互利基础上的集体对话机制，旨在加强平等磋商、扩大务实合作、促进共同发展。国家副主席习近平不久前在南非访问时指出，论坛尊重中非各自的文化特性，促进了不同文明和谐共存、交流互鉴。
    尼山世界文明论坛组委会主席许嘉璐撰文指出，现在，中华文明正在参与不同文明的对话。中华文明应该而且必然有所作为，有所贡献。这是因为中华民族向以极大地包容、注重和谐、酷爱和平著称。
    他说，当今世界文化多元化和世界和平的声音越来越响亮，中国在弘扬传统文化时，绝不是把自己的文化强行输出给别人，也不是唯我独尊。
    这一观点得到了丰宗洁的认同。他说，中国经济发展了，应积极探讨文化建设。孔子的中庸、和谐思想早就有了，有待进一步挖掘。同时，也应向西方文明打开窗户，借鉴其先进的东西，这符合“和而不同”的思想。
    参与了教堂奠基仪式的高明介绍说，曲阜圣三一教堂基督教和儒家文化交流中心初步设想建设成图书馆，为中外学者提供研究场所，同时借每年曲阜举行节庆活动的机会组织不同文明间的论坛。
    美国天普大学法学院副教授麦泰伦说，以孔子为代表的儒家文明和以耶稣为代表的基督教文明都对人类文明建设有益，无论是关注人与人的关系，还是人与神的关系，最终都要走向和谐。
    中国孔子研究院院长杨朝明认为，一个有希望的民族必然有文化立足点，但这不意味着固守传统，面对共同的危机，不同文明之间需要增进了解。“孔子的‘己所不欲，勿施于人’之所以能够成为世界通行的处世法则就是相互了解的结果，对话将能进一步促进这种了解。”
    山东社科院文化研究所所长涂可国表示，随着文化全球化，文化多元化与同质化现象并存，不同文明之间有着对话基础，就是共同的价值取向，即劝人为善，避免冲突，对话可以增进互相认知，进而接受异域文明。
    涂可国说，中国始终坚持互利共赢的开放战略，“十二五”规划建议中也明确指出，必须实行更加积极主动的开放战略，不断拓展新的开放领域和空间，扩大和深化同各方利益的汇合点。
　　据了解，中国仍将继续推动和参与世界多元价值观的对话和讨论。仅尼山论坛今后还将举行儒家－伊斯兰教对话、儒家－犹太教对话、儒家－印度教对话等，全面促进世界不同文明对话与交流的发展。
　　丰宗洁说，曲阜有基督信徒近万人，教堂将会为他们和到曲阜体验儒家文化的中外游客提供便利的聚会场所。目前，教堂建设资金已经募集到三分之一，人们对教堂的建成非常有信心。
　　近几年来，中国在近９０个国家和地区建立了２８０所孔子学院。中国教会也有了很大发展，截至２００９年，各类宗教活动场所共约１３万处。基督教徒从新中国成立初期的７０余万人，增加到目前的１６００余万人。中国基督教会累计印刷发行《圣经》７０００万册，成为世界上年印刷《圣经》最多的教会之一。（参与采写：姜婷婷[/P]

[P]广西分会会长庆丰宗长来电：[/P][P]多少世纪以来，世界发生的战争多与基督教有关。儒家是倡议中庸和谐，与基督教格格不入，怎么可并立呢？广西(孔子后裔联谊会)当然反对！[/P]

[P]　　作者：[URL=http://my.tianya.cn/name/防忽悠咨询顾问][COLOR=#0b59b2]防忽悠咨询顾问[/COLOR][/URL][/P][P]    严重附议！我认为——
　　
　　1、谈及传统，不只是表达自己的思想，更是谈论别人的生活。别人爱怎么过日子是人家的权利，秉承中华传统的人当然也有这种权利。
　　
　　2、孔子不只是大陆人的孔子，孔庙不只是大陆人的孔庙。在东南亚，孔教是获得了官方承认的宗教。东南亚一带，华人死后常发生“抢尸”现象，也就是说，一些华人出于各种原因，避着家人成为穆斯林。他死后，穆斯林团体就会上门抢尸体，按照穆斯林葬礼下葬。而死者的亲人由于势单力孤，常常眼睁睁看着自己亲人的尸体被一群不相干的人抢走，剃光体毛，裹上白布埋进土里。真是叫天天不应，叫地地不灵。经过长期争取，孔教获得了宗教地位，华裔的生活习惯也多少因此获得了尊重。
　　
　　3、大陆官方把孔子当中国公产、政府私产，爱怎么着就怎么着，想砸就砸，想拜就拜，这是长期以来政府独大形成的局面。由于积习已久，已被视为“自然”，但这绝对是不合理的！
　　
　　4、中国知识分子（鲁迅之流）和官方，都争相垄断文化裁决权。对别人数千年来形成的生活，竟然以“是否进步”横加干涉。而且人民权利长期被剥夺，对别人的随意摆布和指责也不敏感。现在时代进步了，人民在觉醒。这会儿，有些人，比如“绝对不主流”，看到人民竟然想独立行使文化权利，他们感到无比恼火。没关系，要谅解他们，他们不知道自己在做什么。慢慢来，他们终究会感到自己的行为是多么颟顸无耻。
　　
　　5、我本人，不信风水，不就中医，从小就没扎过红腰带，没穿过红裤衩，父母甚至自行挑选日子过春节。但，我对中国人维护自身文化权利的行为，责无旁贷，必须支持！
　　
　　6、我是真正的独立知识分子，我长期以来一直觉得，我一个人就构成了一个民族，我是只有一个人的民族。我为什么有这种感觉呢？因为，我感到只有我一个人懂得维护自己的文化权利，不使之成为任何政治势力——专制的政治也好，开明的政治也好——的工具。
　　
　　7、我曾有句名言——中国的少数民族不是比汉族多了一项权利（文化权利），而是汉族比少数民族少了一项权利（文化权利）。这项权利到哪去了呢？被鲁迅那样的山寨知识分子和政府拿去啦。
　　
　　8、我不赞美天 葬，但我羡慕人家藏族有天葬的权利，且这是不容诋毁、不容议论、不容插嘴的权利。汉族有这样的权利吗？一项都没有！
　　
　　9、由此，我猛烈附议并联署！
　　
　　10、硬要挑刺的话，可能有人认为这项联署直接求助于政府，有点央求政治干涉文化的感觉。但我想问的是，难道教堂不是某些官员灵机一动的结果吗？牧师行，儒者就不行？[/P][P]--------------------------------------------------------------[/P][P] [/P]

[P]对于基督教要在曲阜建大型的教堂，有人认为要“和而不同”，要允许他们建。我们暂且不论是何种势力在支持建这座教堂，当地政府以何种动机批准兴建，我们讨论一下什么是“和而不同”。这句话出自《论语·子路第十三》。原话是：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”是不争斗，“不同”就维护自己的信仰和原则。“尼山论坛”的初衷我想应该是向世界宣示中国国有的儒家文化和信仰，倡导世界各个文明和宗教体系和平共处。这是“和而不同”的理念。曲阜建40多米高，容纳3000教徒的大型教堂是在传递“和而不同”的理念吗？建教堂的潜台词是曲阜也是基督教的城，与欧美亚非拉的基督教城没有区别，是在追求所谓的“同”。而曲阜能够在本质贯彻基督教的文化理念吗？不能！那么现状就只能是“同而不和”！这与圣祖的思想完全背道而弛。[/P][P]“和而不同”的基础是“不同”。曲阜不是一般意义的城市，它是儒家文化的城，是儒家文化的圣城，是五千年中华文明的象征！我们维护它、捍卫它，坚守它的不同，才有资格，才有能力与他人平等，才能与他们“和”。任何想将曲阜堕落为三教九流集散地的行径都是对中华文化的犯罪！任何有正义感的人都有责任鸣鼓而攻之！[/P][P]反对建基督教堂不是“义和团”式的文化狭隘，不是对基督教本身的攻击。这是本能的文化自卫。宪法赋予公民宗教信仰自由的权利，但是没有赋予任何人可以破坏曲阜历史文化地位的权利。同时公民也拥有保护中国历史文化圣地不致损害的权利！[/P]

无原则的“和”，就是孔子批判的，“乡愿，德之贼也。”

[P]截止22日凌晨：16名学者、13家社团、6家网站加入签名支持行列 （在增加中）[/P][P]学者部分 [/P][P]吴光（浙江省社会科学院研究员）
范瑞平（香港城市大学公共及社会行政学系副教授）
赵宗来（济南大学人文学院副教授）
周北辰（深圳孔圣堂主事）
王心竹（中国政法大学人文学院副教授）
张晚林（湖南科技大学哲学系副教授）
邓宗极（东北林业大学图书馆副研究馆员）
陳復（[台湾]清華大學歷史學博士）
杨达荣（广西师范大学法学院教授）
李世煇（中国科学院工程地质力学重点实验室客座研究员）
齐义虎（西南科技大学政治学院讲师）
胡镓（中国人民大学文学院博士研究生）
姚新勇 （暨南大学文学院教授）
孔庆东（北京大学中文系教授）
杨立华（北京大学哲学系副教授）
刘示范(中国孔子基金会副会长、山东孔子学会副会长)[/P][P]
社团部分
陕西师范大学儒学－儒教研究所
首都师范大学儒教研究中心
贵州大学中国文化书院
西安中和书院
台湾盘古讲堂
国际心灵儒学会
杭州市西湖区双浦镇钱塘孔氏宗谱续修委员会
石家庄孔子后裔联谊会
贵州校园行教科有限公司国学院
沧州孔子后裔联谊会
辽宁孔子后裔联谊会
广西孔子后裔联谊会
南阳孔子后裔联谊会
世界卜氏宗亲联谊总会[/P][P]
网站部分 [/P][P]浙江省儒学学会网（[URL=http://www.csaz.org.cn/]www.csaz.org.cn/[/URL]）
心學聯合論壇（[URL=http://nouslogy.com]http://nouslogy.com[/URL]）
曾氏宗亲网（[URL=http://www.zengshi.net]www.zengshi.net[/URL]）
颜氏宗亲网（[URL=http://www.yszqw.org]www.yszqw.org[/URL]）
河北孔子后裔论坛（[URL=http://xxpai.5d6d.com]http://xxpai.5d6d.com[/URL]）
新漢網([URL=http://www.xinhanminzu.com]www.xinhanminzu.com[/URL])
炎黄卜氏宗亲网（[URL=http://www.yhbushi.com/]http://www.yhbushi.com/[/URL]）[/P][P] [/P]

[P][QUOTE][B]下面引用由[U]孔庆孙[/U]发表的内容：[/B]

耶稣是上帝的儿子，接近于神仙，孔子是伟大的思想家，教育家，是人，圣人，因此从某种意义上讲，孔子和耶稣并不是同一个类型的，现在我们这样做，是不是有将孔子神话的嫌疑？到底儒家是不是宗教，是不是儒教，历史上...[/QUOTE] [/P][P]儒教古来有之，不然如何有儒释道三教归一之说？ 但是儒教不是基督教那样的神教。基督教进入中国后窃取“宗教”概念。[/P][P]如果儒家文化不是信仰，那中国人的传统信仰是什么？孔家人的信仰是什么？[/P][P]其实我们这里根本没有涉及宗教之争，只是警告当地不要损害他们还在标榜的“圣城”。中国最大的教堂广州石室大教堂高36米，曲阜有必要建设40多米高的建筑吗？曲阜有几幢40米以上的建筑？[/P][P] [/P][P]政府以经济发展的理由消灭了无数富有中国文化特色的城市，今天又想以所谓多元文明对话的借口将曲阜变成杂烩城。[/P][P]文明对话的基础，不是将对方文明奉若神明，而是自己要有文明可以展示。曲阜已经是一个死城，难道还要继续糟蹋下去吗？
[/P]

[P][QUOTE][B]下面引用由[U]孔庆孙[/U]发表的内容：[/B]

有些人开口闭口孔子某某代孙，某某代孙，可做的事情却不计较后果，容易冲动，要是惹火了政府，我看这次的《孔子世家谱》可能就是最后一次续修了，以后要再修就得暗地里进行了。现在需要的是冷静。要考虑到由此引发的...[/QUOTE] [/P][P]庆孙爷您放宽心，文革那种岁月都熬过来，还惧怕什么？不要总是习惯夹着尾巴做人。
[/P]

[P]曲阜不宜建造大教堂
作者：陈来（清华大学国学院院长、教授）
来源：作者博客
发布时间：2010-12-22 17:35[/P][P]
       据新华网12月9日讯，曲阜孔庙附近将建造一所可容纳3000人、高40米的基督教堂。众所周知，曲阜是孔子的故乡，历来被称为圣城，近年被定名为中华文化标志城。以“三孔”为主体的曲阜古建筑文化在1994年已被联合国教科文组织评定为“世界文化遗产”。因此，保护曲阜作为中华文化标志和中华文化遗产的特性，是一项具有重大意义的任务。曲阜是以孔子文化为主体的古城，是儒家学派和儒家思想的发源地，维护曲阜文化的儒家文化象征，不仅是对儒家文化的尊重，对中华文化的伟大复兴，对新时代儒家思想的重建，对凝聚海内外中华子孙，都有其莫大的意义。因此，我们坚决反对在曲阜建造大教堂，有关部门和社会大众都应充分认识这一事件的严重性，尽快阻止这一建设的发展。为此有些学者联名签署了意见书，表达了严重关切。这一事件应引起社会的更广泛关注，并通过这一事件促进和提高地方领导与部门的文化自觉。 [/P][P][URL=http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a03de990100nciz.html]http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a03de990100nciz.html[/URL]
[/P]

[P]截止23日中午12点，共有33名学者、17家社团、11家网站签名支持《意见书》，名单如下：[/P][P]
学者部分（按签名时间排序）[/P][P]
吴  光（浙江省社会科学院研究员）
汤恩佳（香港孔教学院院长）
孔庆东（北京大学中文系教授）
姚新勇 （暨南大学文学院教授）
贺雪峰(华中科技大学中国乡村治理研究中心教授)
陳昭瑛（台灣大學中文系教授）
孟广林（中国人民大学历史学院教授 ）
陈  赟（华东师范大学哲学系教授）
刘海波（中国社会科学院法学研究所副研究员）
陈  潭（中南大学政治学院副院长、教授）
范瑞平（香港城市大学公共及社会行政学系副教授）
赵宗来（济南大学人文学院副教授）
周北辰（深圳孔圣堂主事）
杨汝清（民间学者）
王心竹（中国政法大学人文学院副教授）
张晚林（湖南科技大学哲学系副教授）
邓宗极（东北林业大学图书馆副研究馆员）
陳  復（清華大學[台湾]歷史學博士）
杨达荣（广西师范大学法学院教授）
李世煇（中国科学院工程地质力学重点实验室客座研究员）
齐义虎（西南科技大学政治学院讲师）
胡  镓（中国人民大学文学院博士研究生）
杨立华（北京大学哲学系副教授）
刘示范(中国孔子基金会副会长、山东孔子学会副会长)
陈  勇（美国墨西哥学院研究教授）
张  波（宝鸡文理学院讲师、博士）
陈杰思（香港孔教学院院长助理 、中华义理经典教育工程主任）
丁为祥（陕西师范大学哲学系教授）
陈壁生（中国人民大学国学院副教授）
梁  涛（中国人民大学国学院教授）
高会霞（天津大学讲师、博士）
慕朵生（旅美华人学者、博士）
黄文政（旅美华人学者、博士）[/P][P]
社团部分（按签名时间排序）[/P][P]
陕西师范大学儒学－儒教研究所
首都师范大学儒教研究中心
贵州大学中国文化书院
贵州儒学研究会
西安中和书院
台湾盘古讲堂
国际心灵儒学会
杭州市西湖区双浦镇钱塘孔氏宗谱续修委员会
石家庄孔子后裔联谊会
贵州校园行教科有限公司国学院
沧州孔子后裔联谊会
辽宁孔子后裔联谊会
广西孔子后裔联谊会
南阳孔子后裔联谊会
长沙斯为盛学社
世界卜氏宗亲联谊总会
世界端木子贡后裔宗亲联谊总会[/P][P]网站部分（按签名时间排序）[/P][P]
浙江省儒学学会网（[URL=http://www.csaz.org.cn]http://www.csaz.org.cn[/URL]）
心學聯合論壇（[URL=http://nouslogy.com]http://nouslogy.com[/URL] ）
曾氏宗亲网（[URL=http://www.zengshi.net]http://www.zengshi.net[/URL]）
颜氏宗亲网（[URL=http://www.yszqw.org]http://www.yszqw.org[/URL] ）
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社会各界（按签名时间排序）[/P][P]
王国胜（济南大学学生）
林荷傑(暨南大學新聞與傳播學院廣告學系学生)
张恩栋(香港)
曾维术（中山大学哲学系硕士研究生）
周  辉（中南大学学生）
王国雄（民间儒者）
王  生（北京天地经纬建筑装饰工程有限责任公司执行董事兼总经理）
梁金瑞（珠海）
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济南大学 赵宗来[P] [/P][P]——從曲阜孔廟外建基督教教堂說起[/P][P][FACE=Times New Roman]   [/FACE]在聖城曲阜建立基督教堂，不是新鮮事，但是，此事映射出來的問題卻是不容忽視的。在歷史上，佛教、道教都沒有在曲阜建教堂、道觀，這一方面體現出佛教、道教對儒教的尊重，也是佛教和道教自重的體現。現在，基督教卻要在曲阜建教堂，命名為“聖三一基督教堂”，在聖城而建“聖殿”，貌似中西文化交流，實為與中國之聖分庭抗禮之舉；教堂高達[FACE=Times New Roman]41.7[/FACE]米，典型的哥特式建築，能容納[FACE=Times New Roman]3000[/FACE]人，而至聖廟的大成殿的高度才[FACE=Times New Roman]24.8[/FACE]米，當初的孔門弟子三千，這些意味著什麼，可想而知；據稱，該教堂將是曲阜歷史上首座真正意義上的基督教堂，當這座教堂充分發揮作用的時候，對曲阜的思想精神和文化信仰來說意味著什麼，也不言而喻。基督教堂在中國大地上已經有很多，如今，將要在中國歷代的聖城曲阜建造如此規模的教堂，所涉及的已經不僅僅是曲阜的問題，而且中華民族傳統信仰的問題了，因此，全球華人都不能不引起高度重視。為此，我們發出呼籲。[FACE=Times New Roman] [/FACE][/P][P]一、個人的信仰是自主選擇的結果，但是，一個民族不能不重視自己的傳統信仰。[/P][P][FACE=Times New Roman]   [/FACE]中華民族本來不是沒有信仰的民族，不能是一個沒有主體信仰的民族。一個民族的主體信仰，可以說是這個民族的靈魂。沒有主體信仰的民族，就好比是一盤散沙，甚至好比是行屍走肉，其危險是可想而知的。國內外的任何人都可以自主選擇個人的信仰，但是，任何國家民族都不會放任外來教派在其境內肆意傳教。我們無意干涉每個人的信仰選擇，但我們希望國內外華人能自覺地樹立起中華民族的傳統信仰，希望我們的政[FACE=Times New Roman] [/FACE]府切實重視我們的傳統文化。[/P][P][FACE=Times New Roman]   [/FACE]當初，我們有六經作為道統的載體，還有堯、舜、禹、湯、文王、孔子、顏、曾、思、孟等歷代聖賢以承傳道統，但是，百年的反傳統風暴，使我們這個道統在各個方面都遭到了嚴重破壞，因此，當今的中華民族似乎失去了自己的信仰。其中包括，中華民族的道統遭到了懷疑、批判、排斥、打擊，赖以載道的“六經”空留“經”之名而不被當作“經”看待，我們民族的聖人不被當作聖人尊重，我們歷代的傳道場所遭到嚴重毀壞，我們用以祭祀神靈祖先的的禮儀形式受到極大衝擊。我們不反對其他宗教的存在，但是，我們應該捫心自問：當今的中華民族還有主體信仰嗎？[/P][P][FACE=Times New Roman]   [/FACE]且不說佛教、伊斯蘭教、天主教、巴哈伊教等教派，僅從基督教來看，中華民族的信仰就足以令人擔憂。基督教在中国所占的比例越來越大，活動越來越頻繁，信徒越來越多，影響範圍越來越廣。解放初约有基督教徒[FACE=Times New Roman]70[/FACE]多万人，到[FACE=Times New Roman]2006[/FACE]年已超过[FACE=Times New Roman]1600[/FACE]万人，到[FACE=Times New Roman]2009[/FACE]年，已經達到[FACE=Times New Roman]2305[/FACE]萬人之多，约占全国人口总数的[FACE=Times New Roman]1.8[/FACE]％，並且這個數字還在增加之中。就在“聖城曲阜”就有一萬多基督教徒。也許大家對這個[FACE=Times New Roman]1.8%[/FACE]的比例沒有多少感覺，但是，要知道，這只是基督教徒的比例，此外還有其他教派。更為嚴重的是，恐怕有[FACE=Times New Roman]90%[/FACE]的華人是沒有信仰的，其中很大部分甚至是“反傳統”的。我們支持外國人的信仰，我們也不干涉華人的個體信仰選擇，但是，從中華民族整體來說，我們應該捫心自問：當今的中華民族還有自己的傳統信仰嗎？[/P][P]中華民族的“經”不被當作“經”看待，卻把《新舊約全書》稱為“聖經”；中華民族的聖人不被當作聖人，卻把耶穌稱為聖人；中華民族的紀元方式不把中華民族的傳統曆法作為主體，卻把根據耶穌誕生來紀年的曆法稱為“公元”並作為主體。長此以往，中華民族豈不危險？因此，我們鄭重呼籲：學習我們民族的經，尊敬我們民族的聖人，重視我們民族的傳統信仰。[/P][P]二、理應自強不息、厚德載物，但是，不能主客不分、主次不辨[/P][P][FACE=Times New Roman]   [/FACE]中華傳統，以尚禮好客著稱；中華經典，以王道大同為理想。因此，中華民族向來有“禮儀之邦”、“衣冠上國”之稱。正因為尚禮好客，所以，我們以禮待客，期望來客有“賓至如歸”之感，但是，我們不能容忍反客為主、喧賓奪主的做法；王道大同，需要自強不息、厚德載物，但是，我們不能主客不分，不能主次不辨。外國傳教士以善意來到傳教，我們會以客人之禮而熱情相待，然而，任何外來教派以主人自居，或者意欲喧賓奪主、反客為主，就不能忽視、縱容了。有子說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”不惟中華民族如此，任何民族都是如此。[/P][P][FACE=Times New Roman]   [/FACE]有請而來，是為貴客；不請自來者，是不速之客；意欲反客為主，則不可視之為客。主人待客，傾聽客人之教以完善自我，把自己所知之道真誠地告知客人，禮所應當，如果忘記了自身的主人身份，聽憑客人任言任行，是主人失禮，也是對客人的失禮。短暫居住於此地者為客人，若長期居住於此則是主人；長期居住於此地的多數人為主人，長期居住在此地的少數人為客人。如果某個外來教派在中國建造眾多教堂而長期居住，是不是反客為主？如果某個外國教派在中國廣泛傳教而使其信徒成為中國的大多數，是不是喧賓奪主？[/P][P][FACE=Times New Roman]   [/FACE]中華民族是能夠“厚德載物”的民族，是能夠包容、崇尚和諧的民族，因此，我們不排斥外來的學說、外來的宗教等等，而且我們應該認真借鑒。樹木的根本和主榦未能強壯自立，不可任憑枝杈叢生；根深榦壯之後，枝杈眾多則樹木茂盛。中華民族自身的信仰尚未恢復其正常狀態，放任外來宗教在中國傳教而不加以適當的節制（不是排斥，而是節制），無異於樹木的根本和主榦尚未強壯自立而憑枝杈叢生。樹木的枝杈太多的時候，為了保證根本和主榦的健康成長，需要剪枝，同樣道理，為了中華民族傳統信仰的確立，對於外來宗教也需要節制。當一個民族把自己的傳統乃至語言文字看做糟粕而把外語奉為神明的時候，當一戶又一戶村民遵照基督的訓命燒掉父母的遺照，砸爛祖先的偶像，背上十字架時，所謂的“文化對話”就不可能是“對話”了。[/P][P]三、以曲阜為例看一看中國傳統信仰的狀況[/P][P][FACE=Times New Roman]   [/FACE]與基督教紅紅火火的發展情形相對照的是曲阜當地儒學的淒清與衰落。那個曾經讓天下讀書人翹首仰望的文化聖地，現在僅僅是一處中低收益的縣級旅遊城市而已，曾經的“十萬人家盡讀書”或許還可以講，但所讀的書已經不再是朗朗上口的經典詩文，而是換成了英語教材。曲阜和中國所有城市一樣，青年學生已經幾乎把所有的業餘學習時間都花費在英語補習課上。在其他城市能夠找到的各種名目的英語特長班、補習班在中華文化發源地都能找到。依據不完全的統計，每一百位選擇課外補習的學生之中至少有九十位都首選英文，剩下的百分之十選擇數學、舞蹈、音樂等等能夠促進孩子“全面發展”的課程。唯獨忽略了如何學做人，如何孝敬父母的傳統道德教育。這百分之十沒有首選英語，不是不看重，而是因為他們的英文成績好到不需要再強化學習。曲阜還有沒有自覺學習孔子文化或其他中國傳統文化的學生呢？不能說完全沒有。曲阜有一家專門傳授中國傳統文化的學堂，開辦半年來，有十多位青年學生參加了長期學習。但是，他們之中沒有一名來自曲阜本地。[/P][P][FACE=Times New Roman]   [/FACE]固然，孔子之明在曲阜仍然家喻戶曉，都能說出一些關於孔子的典故，但是，他們之中的很多人在稱呼孔子的時候，常常在姓氏後面加上“老二”兩個字，在這些人的心目中，孔子不僅不是“至聖”，連“聖人”也不是，還會把孔子所傳的中華傳統作為信仰嗎？這怪不得當地的百姓。因為國家政[FACE=Times New Roman] [/FACE]府部門對中國傳統文化缺乏敬意，對至聖孔子缺乏敬意，在很大程度上把傳統文化和孔子當成了搖錢樹。據一篇文章說，除去各種衍生的經濟效益之外，曲阜市接近四成的財政收入是直接來自於“三孔”門票的。每年一億六千萬的收益足以標明這位千年古人的含金量。相對於門票及各種附加收入，國人每年用在三孔文物維護上的錢微乎其微，而用於保護和延續孔子文化上的錢幾乎為零。當然，“文化資源開發”時除外。由此可以想見，曲阜的儒學信奉者不會多。相比雨後春草般會聚來的基督徒真是少得可憐。這種情形在中國沒有例外，或許若幹年後，中國的儒學要靠基督徒去研究和考證了。[/P][P]曲阜是中國之聖城，曲阜的傳統文化信仰狀況，是最能反映全中國對傳統文化信仰狀況的一個窗口。假若一種傳統不能在民眾中傳播，這和進入博物館毫無區別。中國富裕了，但中國文化依舊貧困，中國強大了，可中國的神經卻不堪一觸。漢代中國請來了佛陀，當代的基督卻不請自到。假如一個園丁委身與人，滿園春色再也結不出屬於自己的果實。假如一個將軍把自己標價出售，他的寶劍就只能用來看家護院。基督的根紮在了中國的土地上，中國文化的根將何去何從。遠道而來的客人如果已經成為了家院的新主人，對話還有必要嗎？儒家的根即將被纏繞窒息而死，誰能預見中國文化這株參天大樹將倒向何方？（本部分的內容，根據由炎平先生提供的材料稍加刪改而成。）[FACE=Times New Roman] [/FACE][/P][P]四、中國傳統文化信仰的振興，需要我們反求諸己，自正正人，從我做起[/P][P][FACE=Times New Roman]   [/FACE]傳統，不是創造出來的，而是承傳而來、傳承而延續的。中華民族的傳統由誰來承傳？由誰來傳承延續？華人責無旁貸。信仰，無人能夠強加於人，中國傳統文化的信仰，只能是每個華人自覺自願的選擇。要選擇信仰中國傳統文化，需要有信道、學道、遵道、弘道的意識，還需要有民族自立意識。無信則不學，不學更難信。鑽之彌堅，是學而至於信；仰之彌高，是信而志於學。遵道方能弘道，弘道必須遵道。不志於學，難以志於仁；不志於仁，難以志於道。因此，要振興中國傳統文化，不能不學中國經典，不能不敬畏聖人之言。[/P][P][FACE=Times New Roman]   [/FACE]中國文化傳統是指中國歷史的主要、正義而且貫穿始終的主線——“道統”，而不是中國歷史上一切歷史現象的總和。其中的文，是載道之文，而不是所有的文章典籍的總和。所謂的文化，應該是用載道之文來教育，使人迴歸人的本心本性。多年來，因為“反傳統”風暴的影響，使我們對“傳統”和“文化”產生了嚴重的誤解，錯誤地把“傳統”等同於歷史現象的總和，錯誤地使“文化”遠離了“觀乎人文，以化成天下”的原意。正因如此，才使許許多多的華人對傳統文化沒有信仰可言，而多評判懷疑之處，這樣是無法振興傳統文化信仰的。[/P][P][FACE=Times New Roman]   [/FACE]中國傳統信仰是一種什麼樣的信仰？他所信仰的是道，他的教義是四書五經，他的個人修養方式是通過格物、致知、誠意、正心而成為聖賢君子，他在國家政治方面通過修身、齊家、治國、平天下而臻於王道大同，他以祭祀天地、神靈、聖人、祖先作為安頓內心的儀式，他以學校、書院、私塾乃至任何地方作為傳道的場所，他以自覺自願學習經典而遵道行善的所有人為信徒。他產生於中華大地，以人的本心本性立教而通達天地人神鬼，他以“己所不欲勿施於人”、“己欲立而立人、己欲達而達人”為基本準則，因而無時空之局限；他不需要入教的儀式，不需要專門而固定的傳道場所，也不需要專門的教主和組織團體。他不與任何其他教派相並列，卻可以通融、包容任何教派。因此，華人信仰中華民族的傳統文化，不僅因為我們是中華民族的子孫，而且因為他符合貫通天道、地道、人道的大道。如果要給這個信仰一個稱號，可以稱之為儒教（或禮教）。[/P][P][FACE=Times New Roman]   [/FACE]《中庸》中說：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”以誠敬之心而學傳統經典，然後可以逐漸明心見性；由學習傳統經典而能明是非善惡，然後可以達於至誠之道。既能誠，又能明，那麼，信仰自然可以確立。中國傳統信仰不是建立在盲目的基礎之上的，他體現為尊崇道義，學習載道之經而後可以知尊崇道義；他體現為祭祀神、聖、祖先的禮儀形式，任何人都可以通過祭祀而表達信仰，民間百姓可以通過“皇天后土保佑”、“祖先保佑”而體現信仰。任何人都可以通過學習經典而知修身之道，聖賢君子可以行仁政、行教化而使國泰民安，百姓可以通過孝悌忠信、互助友愛得到身心安寧、關係和睦。[/P][P]君子之道，在於不怨天尤人而反求諸己。批判和抵制外來教派，即使能治標也絕對不可能治本，更何況這不是中國傳統文化的王道原則。孔子說：“遠人不服，修文德以來之。既來之，則安之。”孟子說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。其身正而天下歸之。《詩》云：‘永言配命，自求多福。’”對於國家政[FACE=Times New Roman] [/FACE]府來說，要解決我國當前的信仰問題，應該有如下三項原則：第一，重新樹立起中國傳統文化的信仰，其依據是中華經典之中的“自強不息”與“推己及人”；第二，對沒有明顯惡意的外來宗教不持敵對態度但依法節制，其依據是中華經典之中的“厚德載物”與“和而不同”；第三，對懷有明顯惡意的境內外宗教進行依法控制或打擊，其依據是中華經典之中的“放流之，迸諸四夷，不與同中國。”對於每個中華民族的一員來說，要解決我國當前的信仰問題，需要有立志從自己做起，即自己明確對中國傳統文化（儒教或禮教）的信仰，自覺自願地尊敬尊聖、遵道而行。（本部分的觀點，採納了馬培路先生的建議）[FACE=Times New Roman] [/FACE][/P][P]最後，我門鄭重呼籲：[/P][P][FACE=Times New Roman]   [/FACE]第一，希望政[FACE=Times New Roman] [/FACE]府高度重視中華民族的傳統信仰。確立中國聖人和經典的名分和地位，儘快把四書、五經納入正規學校的課程之中，鼓勵興辦傳播華夏道統的場所，重視中華民族傳統禮儀的復興，把曲阜以及各地文廟作為禮敬之地而不作為旅遊景點，加強對外來宗教的節制和管理。[/P][P][FACE=Times New Roman]   [/FACE]第二，希望海內外的華人樹立起對中國傳統文化的信仰。個人信仰固然由個人自主選擇，但是，中華民族不能不把傳統信仰作為自己的主體信仰。身為華人，應該認可中華民族的道統，重視學習中華民族的經典，尊敬中華民族的聖賢，祭祀自己的祖先，重視中華民族的禮儀，熱愛自己的祖國，自覺地為中華民族傳統振興盡心盡力。[/P][P][FACE=Times New Roman]   [/FACE]第三，希望學儒的朋友擔當起弘揚傳統文化的責任，樹立起中華民族的傳統信仰。以敬意為前提，學習傳統經典，敬畏聖人之言；立志於仁，重視孝悌忠信禮義廉恥的自身道德修養，以身作則，身體力行；堅持道義，倡導王道仁政，把“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”落到實處。[/P]