李志夫在其《印度思想文化史》中說了這麼一個故事：作者在印度求學，有一次在學校餐廳吃飯，見鄰桌一位波蘭派到印度的交換教授，一面狼吞虎嚥，一面不停的偷看四周，原來她在想是不是像波蘭一樣，一盤吃完就沒有了。當她注意到侍者在幫他人添加，她又怕被別人吃完了，就搶著要了兩大盤，侍者以輕視的眼光掃了她一眼。作者李志夫更評論道：其實這侍者一天薪水甚少，這就是一種有尊嚴的貧窮，相對於一種沒有尊嚴的飽暖。
這個故事一直在我心中迴盪著，為什麼曾經做過多年殖民地的印度，其餐廳侍者的自我尊嚴與風範會高於，一個聲言要拯救世界的紅色波蘭之教授。當然社會物質的貧乏會是相當重要的原因，但印度也不富有，一個餐廳侍者，更稱不上富有啊！
菲律賓向世界輸出女傭，輸出建築勞工，為菲律賓賺取相當大量的外匯，但是，卻很難得到一個有尊嚴的評價，固然是因女傭與勞工的社會地位低。但從另一方面看，菲律賓的文化內涵整體低下，即使絕大量的改宗天主教，天天呼喊上帝；即使仿照美國建立民主制度，一選再選，可是其貪污獨裁並沒有少過，據一位菲律賓律師去年12月在台北所做報告，近２－３年來，菲律賓之律師．維權份子．工會領袖，被暗殺七百多人，失蹤一百餘人。許多中國人以為改宗耶教，就可以迎來民主，以為民主了，選舉了就會消滅貪污獨裁，就會給我們帶來一個民主天國。文人的想像特別豐富，而為其想像做一往情深的堅持，又特別執著。五四時代的文化精英，以為砸爛孔家店，拋棄舊文化，中國就得到救贖，可以進入現代化共產之天堂。文革時代做為五四人的毛澤東，果然執行了五四夢想，但神州中國得到救贖了嗎？
網上有署名〔仲達〕者，張貼一篇文章〔一种冰凉的无力无助的自我拯救──致Y君 〕，其中說到：「
[PP] 读了郭玉闪的文章《“人吃人”的食物链》（原载于《大风》第三期）以后，我陷入了深思。文章讲述了北京的出租车司机欺宰外地来京的农民的事，事情虽小，然而让人心痛。“人吃人”社会的一个特征就是大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，虾米吃淤泥。北京的出租车司机本来就是被大小鱼吃的虾米，长期以来，社会地位和收入都无法得到改善。不过这些虾米吃起淤泥来也是毫不手软。」
[PP] 「和这个故事十分相似的是，我在安徽西北部的这个偏僻的小县城工作时，也经常遭遇这样的事情，许多同事遭受上司的欺压从不出声，但是同事之间发生一点小事，特别是那一些处于弱势地位的小人物动了和气，往往相互践踏，大家同时处于淤泥，却硬是要分出虾米和淤泥来，不可思义。」
為了追究其因由，作者又落入“民主與專制”的套語中，又搬出魯迅崇敬一番。令我悲憾的是，作者有此愛心．智慧與寫作之能耐，面對當前社會人性與道德衰敗，卻認為中國文化“没有神圣性资源或者叫做上帝缺席”，最後只好以：「如赵鑫珊先生所说，我所理解的上帝并非教堂里的上帝，而是歌德所说：如果在宇宙的结构中显露出秩序和美丽，那就是上帝。我有了在尘世继续攀登的渴望 ！ 」做結。
[PP] 卻完全忘記了，以“上帝”為核心的十字軍東征，是如何残酷的屠城，如何殘殺城裡的人，不分老弱婦孺，不分耶教徒，回教徒。以“神愛世人”為旗幟的西方軍隊，到中國所幹下的禽獸罪案，也是罄竹難書的。但中國知識份子在西方論說，與西方思維的框限之下，其對社會黑暗的歸因，總不脫“專制帝王”．“封建傳統”．“禮教吃人”．“中國國民性”．而對社會光明的歸因，又永遠是西方的“啟蒙”．“民主自由”．“法治憲政”．“上帝拯救”。他們完全忘了秦帝國的法治體系是如何嚴整，中世紀歐洲的神權與帝王，也並無多少光明可言。
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