宇宙是個整體，無比複雜，人類對宇宙的探索，不能說沒有成績，但這點成績與宇宙之雄奇淵深相比，恐怕也只能說是螢火蟲與月光之比。人類的歷史與思想成就也是一種整體，以一個人的思想與智慧，與人類整體的思想比，其關係也可以說是螢火蟲與月光之比。但是，人類極具群體性，通過每一個個人不斷的開創．積累與繼承，人類的思想與創造力遂日形壯大。在此文明創進的過程中，每一個人的成就與作用都是不一樣的，其中有天生智能．志向之別，有後天的條件與勤奮之別，因此在人群生活過程中，自然會產生出權力的英傑．生產的英傑．知識的英傑．道德的英傑．表演的英傑…..。每個特定英傑在其時代與特有領域，都是卓越而讓人欽佩的，此種欽佩有榜樣性．有感染性．有啟示性．有鼓舞性，於是人們會在生活場域中傳播這些英傑的故事，故事的口口相傳，代代承繼，當然會有所取捨，會融入眾人的心念與夢想，於是每一個民族都有了他們的創世祖，有了他們的神人．聖人．英雄與偉人。這些聖神未必是物理學上的真實，卻是人文世界，心靈世界的真實，因為他們是人群集體智慧與心靈的創造，人類需要通過這種創造，導引共有的愛戀與夢想，昭示個體生命恆久而浩大的意義與價值。

對此種神聖價值與當下人生的意義，我已寫過一些文字，特引數段於下，以代論說：
〔人間究竟有沒有神聖界域？…..如果沒有，那麼我們日用云為，哭哭笑笑，吵吵鬧鬧，可見可知，平平淡淡，時憂時喜的生活，就成了人生的全部，就成了我們一切夢想，一切希望，一切追求之所能有與所能在了！這樣的人生顯然太貧乏，太單薄，太缺乏神奇與驚豔，無法滿足魂靈深處最顫動人的渴望！所以靈性世界，神鬼天地的一切信仰，不是一個有沒有的問題，也不是一個真不真的問題，更不是“人民的精神鴉片”這樣負面的判斷問題，而是生命從萬古走來，一代又一代，一年又一年，生生死死，生前死後，繼繼繩繩，到底如何確立其崇高意義，如何涵括天地人間萬事萬物之精神．之美感．之偉思．之無邊心念摯愛，於一種信仰念力之中，使人知所感恩，知所安居，知其所來，知其歸往，並知生命之尊貴。而且天地有情有義，也與人間同其悲歡憂樂….這一切都需要人間信仰世界去涵泳創造，這就是人的宗教需求，是與人生命同在的一種匯小我於天地，轉私愛以成大愛的靈魂需求。〕[1]

〔為什麼異代同心．億人同心的要追尋並信仰此本體呢？….其一，宇宙浩瀚而雄奇，震撼人心，…..其二，身心安頓的必要。人是一種追尋意義的生物，在千變萬化，悲歡離合的人間，對許許多多人間萬事，難以理解，難以接受，人總要追問個所以然。沒有答案的懸疑，沒有最後價值的依托，沒有人生意義的最後家園。人的痛苦將無從釋放，人的生死將無法安頓，人無法生存於不明不白，無天無地的人文世界裡。有道．有天．有上帝．有阿拉，才足以解釋這一切，安頓這一切。〕[2]
〔正如中國天人合一，陰陽同構，有無相生之哲理所揭示的，一切有成於無，一切陽包涉陰，此天地人文之哲理可以百姓日用而不知，但為天地立心之聖哲，必須刊定大義，匯成大德，以傳承並彰顯千古聖賢之仁心，用以形構華夏文化之源代碼。故此西方宗教活動，神學論說，之所以耗費如許人力．物力．精力，對耶教之信仰與理則，代代守之，代代論之，正是為了張大其源代碼，以貫通社會文化生活之各方面，而撐開西方心靈文化之時空域。但中國啟蒙派之宗仰西方，只看到台前粗跡之有，沒看到台後控管之無，只重視有物有實之功利效用，沒看到虛空涵育之神聖信仰，於是他們對中國聖賢所形構之浩浩之天，淵淵之心的神聖信仰，不思不想，不看不問，迷執於科學．理性．無限進步之現代神，以“日用而不知的匹夫先眼”刊落中國文化之所以挺立天地的源代碼，妄圖以無信仰，無源代碼，無神聖依托之“理性”重構世界，改天換地，建構理性至善之現代天堂。其實質卻以理性之名幹蠢事，以”啟蒙”之名走向蒙昧偏執，迷惑於語言叢林之建構，以為”語言是存在的家”，建構了理論體就建構了家 。其實質，卻只是摘取語言之形式，捨棄語言之所以立，所以成，所以有，所以大的億兆心靈，百代聖哲之創化，而單取此無靈．無神．且無人的話術操縱，以顛倒家國，迷亂人間。以為這種空心“啟蒙”，話語“理性”，就足以安立眾生，成就復興中華之大願，雖其心志可敬，而其手法實可憐．可悲也！〕[3]
正因為孔子承上啟後開創儒學，刊定大義，匯成大德，傳承並彰顯千古聖賢之仁心，建成華夏文化之源代碼，成就了為天地立心的偉大事業。因此，司馬遷在《史記》中贊美孔子說：
「詩有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心嚮往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余低回留之不能去云。天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折中于夫子，可謂至聖矣！」。
此一“至聖”之名號，垂二千年而不替，無數聖哲賢人，眾口同稱，蓋已為中華歷史文化之定論共識矣！只有五四與文革中的一些民族虛無主義者，才無知而無畏的，以狂悖自傲，踐踏聖人。
今日在網上看到錢理群的一篇文章〔孔夫子在當下中國的命運〕，在文中他說：「 “被政治化、道德化、宗教化、意識形態化、商業化的孔子，膨脹得神聖無比，高大無比，卻是虛的，更是一種遮蔽。降溫降調，其實就是一種‘去蔽’，去掉人為的遮蔽，真價值就出來了。”」
「我們期待著，孔夫于在去聖人化、去政治化、去道德化、去宗教化、去意識形態化、去商業化以後，能夠在中國未來的制度重建、文化重建、價值重建、生活重建中，作為一種可貴的重要思想精神資源進人中國民眾的生活中，發生新的關係：那當是歷史的進步，當是孔夫子之幸，中國文化之幸，中國之幸。」
讀到這樣的大作及論斷，我真感震驚，怎麼堂堂大學教授，其智商與判斷力竟會低劣蒼白乃爾！這讓我想到西方一隻鳥的故事，該鳥在風中飛得很吃力，即禱告上帝，要求上帝去除風的阻力，上帝問牠是否真的做此祈禱，該鳥堅定的說是，結果風阻一失，牠就掉下來了。錢君的認識與思維力，大概跟這隻鳥可以比高下了！人間本來就有政治、道德、宗教、意識形態、商業….諸多關係與面向，這些關係正是人間社會不可分割的特質，這些面向貫注社會全體，任何人不能脫離，任何人不可能不食此人間煙火，這些事物當然有蔽，但蔽與用是同在的，一如空氣之浮力與阻力是同在的，拋棄阻力的同時也就不會有浮力。正因為孔子具有精神與道德的高端價值，中國人才以“聖”號封之，正因孔子具有聖人的內在能量與外在號召力，所以他才具有政治、道德、宗教、意識形態、商業上的深厚價值與能量。今天孔子在中國歷史文化上有此地位，既是他內在具有至高價值的體現，也是二千多年中國人心念的共同加持，少數類鳥智慧的人雖欲否定，豈可得哉！
再說，如果空氣真能去阻力，它也就不成其為空氣，如果孔子真能去聖，他也就只是凡庸之一，還如何“能夠在中國未來的制度重建、文化重建、價值重建、生活重建中，作為一種可貴的重要思想精神資源進入中國民眾的生活中”？錢君真是愛說笑話！既要踐踏他，又想珍貴他，不意今日大陸文人的空想主義，竟發揮到如此邪乎的境地！
或許孔子蓋已先知後世空想家的面目，他在二千五百年前，就狠狠的給了棒喝：
「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」[16-8]

此處之“小人”蓋指小鼻子小眼睛低智慧的人，他們不能契會人間超越性的價值界域，成了靈性世界的棄嬰，更還變本加厲，侮聖人之言，成了道德世界的光桿流民，甚至於，以孤單流民為不足，還在大學裡大力宣揚流民意識，鼓動少不更事的青年，加入價值流民的隊伍，妄想籌組流民合唱團。
文革已經結束三十年了，價值虛無主義的悖亂顛倒，早該可以掃進歷史垃圾堆了，前輩們因故未能清掃逆流，今日我們處於中華春天的時節，基於復興中華引領世界文明的使命，斷不容價值的流民意識繼續猖狂了！
孔子2559年9月24日[08] 皮介行 寫於 江漢之濱
註: [1] 見〔重建中華文化主體之一---------信仰篇〕一文．
[2] 見〔孔子是悟道者───三談神聖心靈〕一文．
 　[3] 見〔重建中華文化主體之一---------信仰篇〕一文．

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