[P][ALIGN=center][SIZE=3][FACE=黑体][COLOR=#084487][SIZE=4]光文講堂手記〔七〕[/SIZE][/SIZE][/COLOR][/FACE][FACE=Arial][COLOR=#637160][SIZE=1]([/SIZE][/COLOR][/FACE][/ALIGN][/P][P][SIZE=3][/SIZE] [/P][P][SIZE=3]有人反對我老講天與天道，特做如下回應：[/SIZE][/P][P][SIZE=3] [/SIZE][/P][P][SIZE=3]人類的生活總是離不開物質，離不開衣食住行，離不開柴米油鹽，人類學習的首要任務，甚至於是終生任務，就是要學會自己處理及解決衣食住行的問題。這問題涉及面相當廣大，它可以包括最初的如何進食如何穿衣；進而如何烹飪如何搭配衣服；進而如何種植蓄養如何取得布料；…這又涉及如何分工，如何組織生產，如何交易回收成本；涉及許許多多人與人之間的合作與爭鬥。這樣一層一層往外推，無疑可以涵蓋人類生活的大部份，但這種物質生產與消費的問題，卻不是人類生活的全部，人畢竟不是豬與狗，只要有衣穿有東西吃就可以。人類還特有一種向上的追求，衣食除吃飽穿暖外，還要求其精緻美觀，有身份有尊嚴，有思想有品味。孔子有句話謂“下學而上達”，學總是學日用常行，學衣食住行之生產技術，學看得見摸得著的事務。但因為人有靈性，人有向上之追尋，任何的生活與學習，都將引發向上的思考。這種向上的追尋，開展出人類的美學思考．科學思考．哲學思考．倫理思考．宗教與神聖事務的思考。這些思考與信念又回過頭來，協助並引導人們衣食住行的生產與消費，幫助人們建立生活與生命的價值感．意義感。這樣我們就有了文明與文化，也有了人類的全部生活與追求。[/SIZE][/P][P][SIZE=3]孔子 “下學而上達”的教言，用另一種方式表述就是世俗凡庸的需要與神聖靈性的需要，共在共成，互涉互入。既不可以如佛教那樣定人間為空為苦，不勞不作，不婚不育，要捨要離。也不可以學世俗人間匹夫匹婦，唯知金錢與利益．生產與消費。儒學中庸之道，不捨人間萬事，但投身人間萬事的學習與處理，卻並不是要埋首人間，不問天地與萬古。當下與萬古，天地與人間，人間與個我，實如太極之陰陽，不捨不離，共在共成。學為人之道，並不是要捨棄祭祖拜天地之神聖追尋。而追問天地之神聖存有，也並不是什麼迷信虛無，想成仙成神。凡庸與神聖本來就是人類生命的本色，每個人都生於凡庸，每個人都生活於日用衣食之間，但每個人都有夢想，都希望在凡庸中尋找動人心魂的愛與美，真與善。這就是一種向上追尋，不管此追尋有多少成功，追尋本身就可以使平凡的生活有了夢，有了價值，有了光輝。試想工作只為了衣食，生活只為了衣食，這人生將會多麼無趣與無聊？[/SIZE][/P][P][SIZE=3]因此談天與論道，既是上達之一機，也是人性夢想所必有的追尋，有此向上之機，凡庸之日常生活，也可以彰顯出神性之美。凡庸的挫折與苦腦，也可以在天命的皈依與照臨下得到安慰與化解。而自己人生的大夢與大愛，就有了定位與依止，可以自在安祥，樂天知命矣！[/SIZE][/P][P][SIZE=3]還有人主張：“用那些我们想去影响的人的眼光来看”是我们在任何情况下都可采用的最好的思考原则，希望能站在我们的立场上想想我们对你讲课的希望。[/SIZE][/P][P][SIZE=3]當然能設身處地，換位思考，對人際之溝通非常有用。但是禮者不過人情事理之宜，不同的人，不同的場域，不同的角色，不同的事務，就必須相應的改異其禮，斷不可以一禮通吃，一禮到底，不管任何人．任何事，都一樣看待與處理。因此，到官府求人寬大處理的換位思考；應徵工作的換位思考；銷售商品的換位思考；與教學上的換位思考顯然是非常不相同的。在以上的一些情況中，其目的為了求得自我利益，不管道與理究竟是什麼，只要達到目的就算成功。但是教育卻不是如此，老師主要不是求取自我利益，反而是求取學習者的利益，要讓學習者聞他所未聞，知他所未知，講授方式固然可以靈活，但目的卻是求道明理，不是一味求取學習者的愉悅。所謂“忠言逆耳”，聰明的老師可以為了賺取學費，哄著學生，講一些學生愛聽的話。可是負責任的老師卻不可以如此，韓愈所謂“師者所以傳道．授業．解惑也”，教與學是對天地人間的追問，是對人情事理的探索，因為宇宙無比的雄奇，人間多少的艱難，學習必定會是個艱難旅程，能快樂最好，但不快樂也不能退縮，也不能半途而廢。[/SIZE][/P][P][SIZE=3]人還有一種物以類聚的習慣，一個人生活於特定時代中，從小受到制式教育的考試與灌輸，逐漸形成其知識結構，思維定式，甚至信念體系，這些東西隨著歲月而更加牢固，所以中老年人特別難以學習。學技術動作也比較遲鈍，但畢竟與信念不衝突，不引起反感。可如果學思想類的東西，這些人總會用原有的知識與信念體系，去衡量師說之對與錯，可接受與不可接受。其結果就是先入為主，受限於原有的知識與信念，對相異的事物總採用否定排斥的處理態度。此排斥不一定是師說有誤，但做為評判者的立場，當然不可能是自己錯，結果只能是老師錯。如此一而再的堅持原有知識與信念，新的．異質的觀點進不去，如何能自我提升與擴大呢？[/SIZE][/P][P][SIZE=3]要破除或降低學習者原有知識信念的排斥力，簡便的方法就是加強老師的權威性，老師如果很有錢．很有權．或很有名望，就很容易讓學習者不敢隨便排斥師說，反過來檢討自己的原信念，從而取得學習成果。[/SIZE][/P][P][SIZE=3]可惜我三者無一俱備，學習者的挑戰與反對，的確是理有固然，事所必至。還好我無求於學費，無求於跟隨與信從，“若言下相應，即共論大道。若實不相應，合十道歡喜”，如此而已！[/SIZE][/P][P][SIZE=3]孔子2560年6月6日[09]  皮介行 寫於 光文講堂[/SIZE][/P][P][SIZE=3] [/SIZE][/P][P][SIZE=3]◎   附記：做為儒學的學習者與傳播者，我當然不敢說十分盡職，但願意就力之所及，為儒學的復興添磚加瓦。所謂“豈能盡如人意，但求無愧我心”，如此而已！[/SIZE][/P][P][SIZE=3]◎寫此手記時在〔儒學聯合論壇〕看到李猛先生寫的“　      奥古斯丁的《论教师》------指向事情本身的教育“一文，覺得很有參考價值，就依己意加以摘要如下，供朋友們參考：[/SIZE][/P][P][SIZE=3]　　奥古斯丁認為：最伟大的哲学家仍然不能向我们指明通向永久幸福的道路。　　　[/SIZE][/P][P][SIZE=3]　　　　一 说话与教育[/SIZE][/P][P][SIZE=3]　当我们说话时，我们要么是在教给人东西，要么是在从别人那里学习东西。我们通常认为，教育包含两个同时发生的过程：教与学。教育就是“教师交给学生某些东西”。因此，教育需要探讨的不过是（1）哪些人才是真正的教师；（2）什么样的学生才能够学习到东西；（3）什么样的东西是可以教和可以学的。[/SIZE][/P][P][SIZE=3]我们通常都假定．教师教的东西自然也是学生学的东西，教育的成功取决于这个传授过程的成功，取决于教的过程和学的过程的一致性。根据这样一种“机械”模式，所谓“教育”就是“传授”, “拿到”就是“学会”，而“拥有”就是“知道”。在柏拉图的对话那里，我们似乎也不过一次次见证了苏格拉底式的教育的失败。苏格拉底不仅未能说服对他充满敌意的城邦，未能赢得智者的帮助, 甚至在那些崇敬他热爱他并力图捍卫他的事业的学生身上，我们也没有看到苏格拉底成功地实现了教学“传递”。[/SIZE][/P][P][SIZE=3]　　二 符号的游戏：“教”的困境[/SIZE][/P][P][SIZE=3]　　　奥古斯丁指出，最初，人的“灵魂”是从驻留在自身最内在的真理那里得到滋润的。在那时，上帝可以直接对它的理智说话，而无需求助外在的言词。但因为骄傲的罪，人的灵魂只能在地上劳作奔忙，而不再能从内在的泉源中得到水的浇灌。所以，人的灵魂若要生长，就需要真理的雨水，这雨水只能来自云。所谓云，根据奥古斯丁，就是出自人言的教诲。好的“教育”为热爱智慧的人提供的最重要的准备，是培养他们的爱，让他们能够“热爱” “热和光”。[/SIZE][/P][P][SIZE=3]　　　三 从符号到事情本身：教育作为唤醒[/SIZE][/P][P][SIZE=3]　　 　教育的礼物，首先不是知识，而是对知识的爱，对自身无知的认识。　　　[/SIZE][/P][P][SIZE=3]　　四 学的“光”[/SIZE][/P][P][SIZE=3]　学习不是意见“传授”或“灌输”中的“得到”，而是“自得”。自由教育的意义，在奥古斯丁的笔下，就在于将人从对真理的遗忘中唤醒，重新返回自身，面向真理。　因为哲学与其他“学问”不同，他从来不是可以言说的，而是来自围绕事情本身（求知的人）进行的许多交往，然后突然间，它就像火花溅起的光，闪现在灵魂中,靠它自己来教养自己．借此，让自己遭遇自己．让自己的心智呈现在自己面前。[/SIZE][/P][P][SIZE=3]皮註：據我理解，一般的教育方式，以及言說與傳授，還是可以教給訊息的。但真正精微具有靈性的智慧，卻必須通過自己心靈的開悟，體悟到自我內在的神性之光。在西方，這“內在人”，內在的光就是上帝，在中國則是道．是天．是良知．但所指的意涵類似。[/SIZE][/P][P][SIZE=3]儒學不是一般知識，儒學是對天地人的最深感悟，是對自我內在神性的追尋，再依此內在神性之導引，去視民如傷，去民胞物與。儒學需要對話，需要反思，需要做最深最艱難的追問。所有的經典文字，固然傳播著道德與禮儀觀念，而其“千古相傳之一心”，正是我人內在的靈與光，經典只是人走向自我靈性的方便舟車。誦讀經典不是為了背誦詞語符號，不是為了記憶古代禮儀，而是為了通過與聖賢對話，喚醒我們自心的靈與慧。有此靈慧，就真正取得釣魚的方法，可以取捨萬端，點染萬方，隨運逍遙，任緣自在了。 [/SIZE][/P][P][/P][P] [/P][P][/P]