[P][B][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]◎兩岸民間人士合办云深书院[/SIZE][/FACE][/B][B][SIZE=12pt][/SIZE][/B][/P][P][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]书院是我国古代特有的一种教育形式。它起源于孔子杏壇講學，以及諸子百家的聚徒講學，繼之以漢代師儒的精舍講學，到唐．宋代之間則更為發達，天下普建書院，清代則以皇帝的命令建書院，成為官方行為。光緒[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][FACE=Times New Roman]27[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]年[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][FACE=Times New Roman][[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]孔子[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][FACE=Times New Roman]2452[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]年[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][FACE=Times New Roman]][/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]，張之洞．劉坤一聯合提出三本奏摺，主張大量設立文武學堂，把原有書院都改為學堂。清政府接受他們的建議，下令書院按等級改制，省會書院改為大學堂，各府及直隸州書院改為中學堂，各州縣書院改為小學堂。。持續二千多年的書院體制基本瓦解，儒學進入花果飄零的苦難期[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][FACE=Times New Roman][[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]唐[/SIZE][/FACE][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]君毅語[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][FACE=Times New Roman]][/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]，經歷文革中百般踐踏孔子之後，儒學更成為“遊魂”[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][FACE=Times New Roman][[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]余英時語[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][FACE=Times New Roman]][/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]，再也無法承擔中華文明守望之責，再也無力飛揚澎湃中國人的精神氣度，同時也沒有能力建設中國人的精神家園。嗚呼！痛哉！[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][/SIZE][/P][P][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]所幸改革開放社會重建，恢復與提倡傳統文化的呼聲漸起，開始有人嘗試重建書院，比如中國文化書院．陽明精舍…。云深书院是武汉新洲籍企业家孙兴建先生，为振兴家乡文化事业，于[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][FACE=Times New Roman]2005[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]年投资近２[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][FACE=Times New Roman]00[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]万元兴建的一所古典书院建筑。书院按明代建筑风格设计，参考国内多所书院格局而建。由“享堂”、“学堂”和“敬贤楼”三座主体建筑构成。书院[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][FACE=Times New Roman]2006[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]年底建成后，為了正常開放及運作，到處物色院長人選，皮介行偶因機緣遂擔任首任院長，成為两岸分立[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][FACE=Times New Roman]58[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]年来，第一所两岸人士共同合作的民间书院。[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][/SIZE][/P][P][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]雲深書院隨後举行一系列儒学讲习和研讨活动，主要的有[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][FACE=Times New Roman]: [/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]〔雲深書院成立及[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][FACE=Times New Roman]2558[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]年新春儒學會講〕．〔交龍．雲深兩書院交流研討會〕．〔雲深書院[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][FACE=Times New Roman]2558[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]年暑期儒學會講〕．〔第一屆兩岸心學會講〕。成为国内外儒学同道以文会友的场所，從而得到许多朋友的关注與支持。并得到长江商报、楚天都市报以及湖北卫视、新洲电视台的深入报道。书院活动也得到儒学同道与各方友人的支持，许多善心居士、以及退休老省委书记李尔重为书院来信及送书籍。[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][/SIZE][/P][P][B][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]◎書院與大學[/SIZE][/FACE][/B][B][SIZE=12pt][/SIZE][/B][/P][P][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]現代大學體制是依托於西方學術範疇，符應西方工業文明大量生產的需要而建立，對現代社會各種人才的養成，做出巨大貢獻。我們甚至可以說大學體制早已是現代社會不可分割的一部份，中國當然也不例外，可是這個大集中大生產，工具理性掛帥．科層體制主導．功利效率為核心所形構的教育體制中，特別缺乏人的養成，更不容易養成追求崇高雅緻．培育神聖價值．張大君子德操的儒學傳道者。而建設精神家園，守護中華道統及其精神氣度，正是中國大國崛起所必須擁有的軟國力。書院做為護持聖道，弘揚中華學統的儒學道場，正類同於西方神學院的價值地位，應該擔負起中華文明與靈性守護者的角色。[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][/SIZE][/P][P][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]书院的根本精神在於，实行全人格共起居的师徒制，讲究自由讨论，重视传道弘道，日用践履，读书不忘劳动，心灵不离克己复礼内圣成德之追求。以求承道传道，壮大中华民族的心灵光辉為職志。因此在強化中國軟國力的戰略方針下，重新恢復書院教祭禮樂合一的體制，實在是極為必要的。[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][/SIZE][/P][P][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]云深书院地处武汉郊区，皮介行自己种菜，做饭。拿着每月几百元的最基本生活费用惨淡经营。虽然困难重重，但是云深书院依然得到诸多人士的关注。[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][/SIZE][/P][P][SIZE=12pt][FACE=Times New Roman]2007[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]年皮介行应武汉大学哲学院院长郭齐勇推荐，受到第十五届国际中国哲学大会的邀请，做為正式邀請代表參與在武汉大学的国际中国哲学大会。他向大會提出〔呼喚經學回歸──重建中國學術之核心價值〕一文，回應重建經學的時代呼聲，文中論道：[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][/SIZE][/P][P][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]中國人的經學慧命，畢竟誕生．成長．壯大在這片五嶽群山，黃土江河之間，一路的綿延不絕，一路的與天地．與山河．與草木風雷．與淑人君子．匹夫匹婦，相激相盪，共感共應，蘊藉而釀造成中國人特有的才情與靈魂。中國人要要找回他心靈的故鄉，只能重新回歸天人一貫．物我同仁的經學傳統，重建一個統整百代，融通西學的新經學。　如此才能重新挺立中國學術的核心精神，接通無數先聖先哲心魂匯聚的能量海洋，引無極太極．陰陽共振的能量，以澎湃我人當下的慧命與氣機。通過經學之再造，中華之復興，進一步向世界提出“儒學全球化．全球化儒學”的中國夢想，創生出世界全球化的中國方案，為生存於核毀滅危機下的所有生靈，盡我們儒學君子的一片仁心。斯即為張載「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」的德慧夢想之所在！[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][/SIZE][/P][P][B][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]◎主讲光文讲堂提倡“兩岸共建儒學生態文化村”[/SIZE][/FACE][/B][B][SIZE=12pt][/SIZE][/B][/P][P][SIZE=12pt][FACE=Times New Roman]2007[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]年底，皮介行离开雲深書院後，一直想自建書院，但無財力無資源，苦無良策。[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][FACE=Times New Roman]2009[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]年初他轉往嘉興以〔光文讲堂〕名義，与苏伟刚先生合办“四书研习班”。講課地点在鸳湖书局二楼。[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][/SIZE][/P][P][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]因为儒学在教育体制与社会生活中，仍缺乏自己有形的立足点，没有培育儒者的成形体制，没有支撑自己的群众基础，只是散兵游勇式的个人爱好，毕竟不足以支撑儒学的壮大，也不足以支撑中华的复兴…[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][FACE=Times New Roman]..[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]，什么才是儒学重建的突破口呢？皮介行一直思考著…[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][FACE=Times New Roman].[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]。[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][/SIZE][/P][P][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]经过一番探索，皮介行受到乡村建设者晏阳初、梁漱溟二位的啟發，认为农村社会与生态问题，应该可以成为儒学再出发的基點。從而與王寧川．鄒宇澤共同提出〔海峽兩岸共建儒學生態文化村〕的設想，他們認為只有农村稳定富足，才有国家的安定强盛。近年来国家政策对农村做了倾斜，已为农村的安定富庶做了必要的铺垫，但要根本改善农村，恐又非政府单方所能为力，此时兩岸儒者若能互相号召走入农村，将知识资讯、生态观念、文化艺术以及经营管理能力带入农村，将可以为繁荣乡村做出贡献。与此同时，儒学也可以在农村介入民生日用，将理念与现实结合，无论是心性儒学、生态儒学、农业儒学，抑或是庄园、书院、合作社、农牧公司、等等，都可以做一次真枪实幹的践履，为儒学的复兴与壮大找到一個可以依托的基础，这应该值得两岸各界，特别是儒学界有识之士，在两岸的文化交流中试验之。如此也一定会有利于弥合由政治、意识形态差异所引起的兩岸分歧，在较为融洽的氛围中，发展兩岸之間的信任與溫情，同時在農村中建立起一个更文明．更溫情．更具生態可持續性的農村生產生活體系。[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][/SIZE][/P][P][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]為實驗自己的設想，皮介行搬到莫干山中居住，並承包土地。重新修養儒學，借勞動及山林勃勃生氣，提升自己的心靈覺悟。如得到兩岸有力人士或當地政府支持，也可以推行“儒學生態文化村的設想”，引入台灣社區總體營造的觀念[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][FACE=Times New Roman][[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]註[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][FACE=Times New Roman]][/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]，為中國新農村建設，探索一條儒學生態文化村的道路。[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][/SIZE][/P][P][B][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]◎緬懷辛亥革命．重啟兩岸新願景[/SIZE][/FACE][/B][B][SIZE=12pt][/SIZE][/B][/P][P][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]如此一番百年因緣，一位湖北的無產農民，落籍浙江發展，其孫輩隨國府去台灣，其曾孫又離台灣回到故鄉，重新走入祖輩安身立命的鄉村與農業。有些朋友認為皮介行很可憐，失根失守，墮落了，不長進了，沒希望了！然而禪學有“見山是山[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][FACE=Times New Roman]..[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]見山不是山[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][FACE=Times New Roman]..[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]見山還是山[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][FACE=Times New Roman]..[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]”三重境界的比喻。中國在滿清末代的頹敝，迫使最基層的農民無法安居而流離，整個國家政權隨之瓦解。經過幾番動亂，中國重新走向正常化，走向崛起，農村重新成為樂土…。“春江水暖鴨先知”，許多有遠見的鴨燕，又開始陸續投入農村。皮介行做為台灣的中國人，也見機而動，以一個文化人的身份投入農村。這不是墮落也更非流離，而正標誌著中國社會更將走向繁榮壯闊[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][FACE=Times New Roman]..[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]。標誌著兩岸的水乳交融，福德與共將進一步深化…。辛亥革命瓦解了墮落的滿清體制，尋找再造中華文明及國家的道路，兩岸多黨經過百多年的激盪拼搏，終於在和平統一．大國崛起的願景下，重新走到一起。中國的統一富裕與強大雖然還不是完全的現實，但結構已成，大勢已明，天道好還，民心大定，展示在世界所有中國人眼前的，將會是史無前例的新中華，並且必將向世界開啟一個新的歷史階段…。[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][/SIZE][/P][P][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]明年就是辛亥革命一百週年紀念了，我們期待兩岸能互相協調，分別在兩岸共同緬懷辛亥革命一百，共同慶賀中華舊邦，維新成功。同時兩岸政府與民間應該一起推動中華文化的風雲再起，而〔海峽兩岸共建儒學生態文化村〕的主張，必定會成為兩岸統合的，一個美麗的香格里拉，既溫暖人心，又綻放光輝，吸引世界中華兒女的歸心歸夢…。[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][/SIZE][/P][P][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]孔子[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][FACE=Times New Roman]2561[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]年[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][FACE=Times New Roman]4[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]月[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][FACE=Times New Roman]15[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]日[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][FACE=Times New Roman][10] [/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]修訂完成[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][/SIZE][/P][P][SIZE=12pt][FACE=Times New Roman][[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]註[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][FACE=Times New Roman]] :[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=12pt]社區營造意味著幫助社區居民互相傾聽心聲，合力為社區服務，實踐服務為快樂之本的修身規條，營造社區溫暖與關懷的氛圍，培育人與人之間的愛與信任，重建人與社群的關係，同一社區居民，持續以集體行動來處理社區共同的生活問題，同時也創造共同的快樂與福祉，促使居民與社區間建立緊密連繫。世界各地都有此類活動，日本的宮崎清教授主張將「社區營造」分為人．文．地．產．景五大類。“人”指社區居民人際關係的經營和生活福祉的創造；“文”指社區文化藝文活動之經營以及終身學習。“地”指社區環境的保育與特色發揚，找回地方的榮耀與信心。“產”指社區產業與經濟活動的集體經營，特別重視手工藝與地方傳統工藝性生產活動的發揚。“景”指社區公共空間之營造、生活環境的綠化美化。[/SIZE][/FACE][SIZE=12pt][/SIZE][/P]