时间：2006年08月02日07:55    

 
【来源：东方早报】  
　　孔子第七十七代孙、孔子世家谱续修工作协会会长孔德墉十几年前到孔林祭拜时，发现所有墓碑上只刻有孔子男性后裔的名字，女性即使参与了立碑，碑上也不见其姓名，这给他留下了深刻印象。

　　在由其主持的2000多年来孔氏家谱第五次大规模修订中，孔子后裔中的女性首次被列入了孔氏家谱，这在“天下第一家”的谱系修订史上尚属首次，在中国家谱修订史上也十分罕见。
 
 
 
这一消息在近日公布后，社会上多将其作为“在有着重男轻女传统的中国一个时代的进步”的象征。然而上海社科院历史研究所研究员、上海谱牒学研究会副会长钱杭昨天接受上海东方早报记者采访时认为，族谱具有姓氏文化的象征意义，可以表达姓氏的完整传递，但它从来都不是对妇女的社会地位具有决定性意义的象征。

　　据孔子世家谱续修工作协会续谱办公室主任孔德宏介绍，在孔子家谱以往的修订中，女性孔子后裔无论出嫁前后，从不列入家谱，男性孔子后裔的配偶则以小字标注在其丈夫姓名之后。最近的一次修订则在历史上首次全面将女性孔子后裔列入家谱，女性与男性一样以大字标注，其配偶则以小字标注，列于其下方。如果其子女跟随孔姓，也可列入家谱。

　　专家：孔子家谱应保持特殊性

　　钱杭认为，时代发展到今天，任何家族都有权自由处理和表达对自己家族世系的看法，外界对之不必有过多干涉。但家谱作为中华民族传统文化的一部分，在谱牒学上有其学术规定的一贯性，一以贯之的家族谱系编写法对研究传统文化有益，随意改变则可能使负面影响超过正面，比如出现“妇女社会地位可以通过族谱的修订方式来提高或贬低”这样扭曲或轻率的理解。

　　“族谱具有姓氏文化的象征意义，可以表达姓氏的完整传递，但它从来都不是对妇女的社会地位具有决定性意义的象征。”在钱杭看来，妇女对社会公共事务参与的程度和机会受到系统的限制，这才是问题的核心。族谱作为社会公共事务的象征性地位本来就不高，现在更已退居到其应该退居的位置。今天不必为了与封建意识形态反其道而行之。“像孔氏家谱这样完整的家谱案例在中国不多，在世界文化史上也有其独特地位。从学术角度说，它应该成为承担家族文化严格、规范传递的代表。完整的家族世系是孔氏族谱在世界文明史上地位的保证。没有了这一特殊性也就没有了世界性。”

　　农村孔子后裔：不愿女性入谱

　　上海东方早报记者昨天从《孔子世家谱》编辑部主任孔德威处获悉，尽管修谱方已有这样的打算，广泛散布在中国广大农村的孔子后人依然有许多不愿意将其家族的女性名单上报入谱，认为这样会打乱世系。从目前的上报情况看，女性孔子后裔约占总人数的20%，共有不到20万人。各地孔子后人的调查登记工作目前已基本结束，修谱开始进入编撰阶段，新的孔氏家谱有望在2009年出版。孔德威还提出，当前我国城市化中人口的大量流动也是给修谱带来困难的一个方面。“封建社会主要是农耕生活，人口流动少，但现在，同一家族的人在一个地方聚居的时间通常不会很长。比如济南虽然有个‘孔家村’，但我们赶过去看时，原来的居民都已经搬走，一个姓孔的人也没有了。”

　　“任何家族都有权自由处理和表达对自己家族世系的看法，但家谱作为中华民族传统文化的一部分，在谱牒学上有其学术规定的一贯性，一以贯之的家族谱系编写法对研究传统文化有益。”上海谱牒学研究会副会长钱杭

　　“美国学者通过对各类历史资料、文献的收集，提出中国明代女性中有才华的人写的作品比男性还多，但很少保留下来，这是非常可惜的。今天孔子家族将女性入谱的做法可以说是对过去未被记录的盲点的填充。”复旦大学历史系教授顾晓鸣
 
 

今天在句容开会讨论江南孔氏族谱的续修事宜,也为这事争论呢。总谱原来的既定原则是女儿入谱可以，但是女儿子女不能入谱。所以关于围棋孔祥明九段的儿子孔令文入谱续谱协会并未定夺，此例一开涉及的问题就多了。

我个人认为反对女儿入谱是极右,而赞成女儿子女再行入谱尤其是《孔子世家谱》则是极左了。

在审阅登记材料时就发现有两代以上招女婿的现象，随着随着时间推移，将来会有连续五代、十代招女婿。如果允许女儿子女入谱，将来世系将会形成父系孔氏和母系孔氏。传统的孔氏是依父系的，是维护此传统还是与时俱进接纳马上就要形成的母系孔氏呢？

我是赞成总谱的收录要从紧，女儿子女不宜接受。此原则在开始登记时就已经说明了（参见填表说明）。而各地之谱则可以放宽，但是必须注明是女儿子女。发现有个别将女婿改为孔姓，将孔家女儿改为其夫姓的现象。此种行为的影响是相当恶劣的。必须坚决予以杜绝。

领养子女入总谱则是不容讨论的，根本不能接受。否则“兼收并蓄”的总谱就不成为《孔子世家谱》了。

家谱的作用和核心意义是什么？家谱是用来记载一个姓氏的历史典籍。家谱的祭祀功能既“香火传承”则是它在旧时代的功用外延。真正要打破和扬弃的不是“女儿子女不能入谱”的规定，而是所谓的“香火传承”意识！

在续修家谱过程中各地均能发现一些因为没有后代（不仅是没有男性后代）的族人对家谱莫不关心。翻开家谱我们会发现历史上众多先辈没有子嗣相继，有后代传承的其实只是所有先辈中的少数。甚至一些为谱牒续修作出巨大贡献的先辈也没有后代传到现在。如果不是有家谱传世，还有多少人知道他们的英名？还有怎么可能了解他们的生平事迹？在举族祭祖活动中他们同样享受与有后代的先辈们一样的祭祀。如果没有家谱他们只能是孤魂野鬼无从归属。

所以对于个人而言，记入家谱与他有无男性后代，甚至有无后代是没有直接关系的。其实在旧时代，对于一个家族整体，男性成员的数量是非常重要的。因为人多则势众，才能与其他姓氏家族抗衡，才能不被欺负。

历史上家谱曾经还有其他功用，这些功用导致家谱被认为是不合时宜，是需要抛弃的。

女儿子女入谱并不仅仅是家族人数翻番，而是导致人数成几何级增长，若干代后父系孔子后裔可能只是母系孔子后裔的千分之一乃至万分之一。而母系孔子后裔的父系归属可能是中国现有所有姓氏。这样的家谱已经不能称为《孔子世家谱》，而是中华民族谱了。

可能大家不理解，我们以孔祥明为例，假定她有个哥哥祥亮，且每代只生一子一女（计划生育不可能永远要求只生一个）。我们来看看五代后怎么样了。
                                    [B]祥明[/B]（女）                             祥亮
                 女                 令文                 [B]女[/B]                  [B]子[/B]
       女        子        女        子        女        子        [B]女[/B]        [B]子[/B]
  女   子   女   子   女   子   女   子   女   子   女   子   女   子   [B]女[/B]   [B]子[/B]
女子 女子 女子 女子 女子 女子 女子 女子 女子 女子 女子 女子 女子 女子 女子 [B]女子[/B]
从上面排列，我们看出五代后，孔姓人数达到了32人，虽然父系孔子后裔仅仅是2人，其它30人均来自其他姓氏。当然上述情况只是假设，不可能所有女儿都有能力将孩子随自己姓。但是由于孔姓历史文化地位，应该会有众多人选择孔姓的。                 

[QUOTE][B]下面引用由[U]孔德建夏津[/U]发表的内容：[/B]

据了解在农村没有子嗣的有不少是抱养儿子，根本没有孔家血统，而在农村当地续谱时予以认可，对入赘的子女则禁止入谱，真有些想不通，毕竟入赘的子女有一半是孔家血统，抱养的孩子一点孔家血统也没有则能入谱，悲。[/QUOTE]


如果哪个支滥收领养子的话,就使他们整个分支将来被怀疑了。了解情况的族人可以举报。