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    婺州榉溪
    [P][FACE=Times New Roman]近读《孔氏婺州南宗、家庙的考证与存疑》一文,内仍称浙江榉溪为“婺州南宗”,供大家一阅。[/FACE][/P][P][FACE=Times New Roman][SIZE=14pt][/SIZE][/FACE] [/P][P][FACE=Times New Roman][SIZE=14pt][SIZE=2]孔氏婺州南宗、家庙的考证与存疑[/SIZE][/SIZE][/FACE] [/P][P]            [FACE=Times New Roman]洪铁城[/FACE][/P][P][FACE=Times New Roman]编者按[/FACE][/P][P][FACE=Times New Roman]有关孔氏婺州南宗家庙的情况,本报曾多次作过报道。去年[/FACE]4[FACE=Times New Roman]月[/FACE]12[FACE=Times New Roman]日本报发表的《南宗孔氏后裔的难题》一文,引起学界及文物、古建筑研究等方面的很大反响。有关孔氏婺州南宗及其家庙的议论、纷争和研究论证,已有了更广泛的意义。[/FACE][/P][P][FACE=Times New Roman]金华市国土规划局原总工程师洪铁城先生近十年来,对孔氏婺州南宗及其家庙进行了缜密的考证,日前完成了《孔氏婺州南宗、家庙考》的撰写。经洪先生同意,本报今天刊发《孔氏婺州南宗、家庙考》的“前言”、“结语”及“第十二部分资料”,以飨读者。标题为编者另加。[/FACE][/P][P][FACE=Times New Roman]前言[/FACE][/P][P]1996[FACE=Times New Roman]年[/FACE]6[FACE=Times New Roman]月,笔者写了一篇题为《中国第三圣地,婺州南宗阙里》的文章,先后在《中国文物报》、《浙江日报》发表。当年[/FACE]10[FACE=Times New Roman]月[/FACE]19[FACE=Times New Roman]日,我带着这篇文章赴牡丹江市参加中国传统建筑园林研究会第六届年会。会议期间,研究会会长、原北京故宫博物院院长、九十高龄的单士元老先生找我说:“你的文章我看了两遍。那是一个事实。我研究生(北大)毕业参加工作为曲阜整理史料时看到过。人家不信可以去曲阜博物馆查。”单老所言的“事实”,指笔者文章中说的浙江省磐安县榉溪村,建有孔氏家庙,为“婺州南宗”,是孔子后裔在我国南方的另一个故里。后来文章由《人民日报·海外版》、《报刊文摘》第二十余家报刊转载,一时间引起很多人的关注。榉溪村为此筹款修缮家庙,恢复一年一度的祭祖活动。并旋即北上曲阜查考,结果冷水一盆。于是磐安热度大为滑坡。知道此情况后我说,这有点象“亲子鉴定”,没有拿出足够的证据,人家曲阜是不会轻易相认的。[/FACE]2004[FACE=Times New Roman]年二月孔氏家庙八只本雕牛腿被盗,幸好过两个月就破案追回。十月清华大学楼庆西教授到榉溪考察,回京后在《中国文物报》[/FACE]2004[FACE=Times New Roman]年[/FACE]12[FACE=Times New Roman]月[/FACE]3[FACE=Times New Roman]日[/FACE][FACE=Times New Roman]副刊上发表“磐安有座孔氏家庙”一文与我持同样观点。他说“这里的孔氏家庙,虽然规模上比不上衢州的南孔庙,更无法与山东曲阜的孔庙相比,但它确是孔子后代所建的家庙。”到了同年[/FACE]12[FACE=Times New Roman]月[/FACE]7[FACE=Times New Roman]日下午,我国古建筑界三位泰斗——罗哲文、谢辰生、吕济民老先生专程从缙云到磐安榉溪考察孔氏家庙。他们里里外外踏勘后,一致认定这是家庙。原国家文物局局长吕济民当场还对大家作出解释,他说:“榉溪孔氏家庙正厅明间木梁上雕着龙,除了皇帝使用的建筑,这龙只能在孔庙建筑上允许。但这家庙又是祠堂,这是后人重建时将家庙和祠堂两种空间功能合而为一了”。楼庆西教授在文中也言:“它的平面布局与浙江地区农村的一些祠堂相似,但它一开始就称为家庙。它不是一般的纪念和祭拜孔子的文庙,而是一座孔子后代在自己家居的村落里建造的一座供祭祖先的家庙,这正是这座庙所具有的特殊历史价值。”[/FACE][/P][P][FACE=Times New Roman]榉溪孔氏家庙,原址在在现存家庙的西边,在“榉溪宅里图”上,可以见到它的早先位置。从图上看,原家庙没有现存家庙这样深。这可以说明原先是完全的家庙,后来遭毁异地重建时,把家庙与祠堂合而为一而变得总进深大起来的。[/FACE][/P][P][FACE=Times New Roman]现存的孔氏家庙位于村落中间,与原家庙一样的座南朝北。但原家庙处在榉溪湾的居中位置,现存在的家庙则偏于榉溪湾的一端,前者风水上没有偏差,后者则逊色多了。现家庙平面呈长方形,东西总宽[/FACE]21[FACE=Times New Roman]米,南北总进深[/FACE]39.8[FACE=Times New Roman]米。内有门楼、戏台、前厅、穿堂、后堂和前院以及被穿堂分开的两个小天井组成。厅堂中缝抬梁式木构架,边缝是穿斗减柱式木构架,四周用空斗灌肚砖墙围护。内部空间不设隔墙和门窗,因此显得空间十分宽敞、流通。大厅的檐柱,有木雕的牛腿和梁枋,梁上雕着两龙抢珠,牛腿上雕着狮子,看上去显得很是精美。家庙原有御赐“万世师表”金匾一块,毁于“文革”。后堂有祭台,上供奉祖先牌位。祭台前的两个后金柱上保留着一副对联,左为“脉有真传尼山发祥燕山育秀”,右为“支无异派泗水源深桂水长流”。联文中的“尼山”、“泗水”在山东曲阜,“燕山”、“桂水”在榉溪村。[/FACE][/P][P][FACE=Times New Roman]当天晚上,磐安县委、县政府宴请罗老三人。席间,罗老说:榉溪孔氏家庙在人文意义上来说很宝贵。报国保,我投一票。建议开个研究会,由洪总负责准备材料,我们都来参加。罗老讲的”人文意义“,指的是“婺州南宗”这一点特别重要。作为家庙建筑,衢州家庙比榉溪瑰丽,曲阜更不要说了,那应是相当的雄伟,榉溪家庙是“小巫见大巫了”。可“婺州南宗”却是三分天下有其一的大事,所以罗老说人文意义很宝贵。[/FACE][/P][P][FACE=Times New Roman]为了筹备这次会,笔者再次搜集家谱、县志和史料,并结合原文结尾处提出的“为什么高宗当时不叫若钧、端躬父子与端友他们一起徙居衢州,为什么不叫端友与他们的伯伯若传一起扈驾,为什么理宗年间([/FACE]1253[FACE=Times New Roman]年)准于衢州建家庙的同时又准于榉溪建家庙作为孔氏婺州南宗,为什么几个朝代都要优免榉溪孔氏子孙的赋税差役,为什么朝庭同意榉溪孔氏嫡裔‘白身最长者可推荐朝庭录用’以及为什么榉溪孔氏后裔一直不曾向朝庭要求封爵……”等等问号,特地写出这篇文稿,供专家们研讨时参阅,斧正。[/FACE][/P][P][FACE=Times New Roman]结语[/FACE][/P][P][FACE=Times New Roman]要佐证“婺州南宗”及其磐安榉溪孔氏家庙存在的历史资料在此能不能说已经基本具备了?笔者认为,当然还可以找到。如到曲阜博物馆,查曲阜孔氏史料,到国家图书馆,查宋室南渡历史,肯定还有更多更具说服力的东西。但是非常关键性的是:如果曲阜不承认这是一个事实,他们就不会先后同意与榉溪孔氏后裔联谱;衢州如果不同意这是一个事实,他们的祖先五十六世孙孔希承、七十代孙五经博士孔文标等,就不会在榉溪修谱序言中写上“……四十八代祖袭封衍圣公端友、大理事评事公端躬,扈从高宗南渡,寓居衢婺,赐田立庙,以供祀事”和“此南北之所由而三派之所自始也”等文字,观点显明地表述婺衢分别“立庙”和“三派”存在之事实;就不会有七十三代孙衢州孔庆仪博士帮助榉溪澄清“冒认圣裔”这么一个历时三百年的冤屈。大家说是吗?这是写在“结语”内的第一点。[/FACE][/P][P][FACE=Times New Roman]第二点:朝庭如果不曾允许榉溪建家庙,那么榉溪自建家庙,并存家庙横梁上雕“两龙抡珠”图纹,这岂不冒着杀头之罪的危险吗?难道这个历时[/FACE]800[FACE=Times New Roman]多年的违法行为居然无人举报,朝庭视听闭塞,一无所知?[/FACE][/P][P][FACE=Times New Roman]第三点:如果历史上真的没给榉溪孔氏后裔有建家庙作为“婺州南宗”的事实,那么为什么五十代孙孔挺等不同年代的十多个榉溪人享受“白身最长者荐朝庭录用”而为松阳县丞等职,五十九世开始衢州改衍圣公为五经博士,榉溪裔获“祀礼生”的袭封呢?[/FACE][/P][P][FACE=Times New Roman]第四点:倘若“婺州南宗”的榉溪家庙不是朝庭准许建造的,为什么元、明等好几个朝代都下诏让榉溪“以衢州孔庙为例,屡令修缮”呢?[/FACE][/P][P][FACE=Times New Roman]第五点:“婺州南宗”的存在要不是事实的话,为什么清乾隆([/FACE]1748[FACE=Times New Roman]年)驾临曲阜祭孔,曲阜要通知榉溪与衢州都派人北上参加“灌顶”大典呢?[/FACE][/P][P][FACE=Times New Roman]第六点:如果“婺州南宗”与“衢州南宗”不是独立而并存的话,为什么历代来的许多诏书、诗文、碑帖、墓志铭等文献资料上,都要把南方孔氏后裔用寓居“衢婺”、“婺衢”,“衢祖端友公、婺祖端躬公”,“端友寓衢,端躬寓婺”等这样的对等式文字来表述呢?[/FACE][/P][P][FACE=Times New Roman]面对这些史料、史实,我们对以上六个问题的答案应该是肯定的,而且是可以一致的。但是在整个历史过程中,有出入或含糊不清的问题还是有的。例如端友他们到底是哪一年去衢寓居的?《衢州市志》说是“建炎二年([/FACE]1128[FACE=Times New Roman])……随宋高宗南渡”;《续资治通鉴》言“建炎二年金人破袭庆府,衍圣公孔端友已避兵南去”,没说他“随宋高宗南渡”;况且《中国通史》载宋高宗于“建炎三年([/FACE]1129[FACE=Times New Roman])二月初三,从瓜州乘小船渡江逃到镇江”;《二十五史·宋史》[/FACE]289[FACE=Times New Roman]页卷[/FACE]85[FACE=Times New Roman]“地理志”载:“建炎三年闰八月高宗自建康如临安,以州治为行宫”。这些都可说明建炎二年高宗尚未真正走进“南渡”逃亡时期,因此,说孔端友“建炎二年随高宗南渡”就很难确定。再例如端躬到底怎么走到榉溪的?《磐安县志》写着“从驾抵台州,道经榉川”;《孔氏宗谱》记“抵台转婺赐居婺之永康榉川”;而陈新希先生却指出,“至章安镇(今属椒江),孔端躬闻其兄衍圣公端友等已定居三衢,遂辞驾赴衢会合。当行至榉川时,其父不能长途跋涉而疾病发作,只得暂作停息。”前两条史料没有说明哪些人因为什么原因随端躬从台州到榉川,后一条则很肯定地指出是端躬辞驾欲去衢州会端友而经榉川。类似的问题还有,不再一一详列。笔者认为这些不甚明确的问题的存在,在八百多年漫长历史当中,是难免的。但这些存疑问题不会而且不应该影响“孔氏婺州南宗”及其榉溪家庙的存在事实。[/FACE][/P][P][FACE=Times New Roman]故此,根据以上史料,笔者认为,这个“婺州南宗”以及他的“孔氏家庙”就是一个历史事实。我们应该承认它,应该尊重它。因为尊重历史事实是一种唯物主义的表现,是一种良知的发掘,是一种实事求是的行为。这对研究中国儒家文化繁衍,孔氏家族发展史以及历朝历代对于孔子思想的尊重等等方面,都有好处。[/FACE][/P][P][FACE=Times New Roman]第十二部分资料[/FACE][/P][P][FACE=Times New Roman](来源于《孔子世家谱·婺州南宗》,[/FACE]2004[FACE=Times New Roman]年重修)[/FACE][/P][P][FACE=Times New Roman]榉溪村简史[/FACE][/P][P][FACE=Times New Roman]“婺州南孔”的发祥地——榉溪,是个具有近千年文明史的山庄古寨,是孔氏婺州南宗的文化活动中心。全村共有居民四百余户,一千三百余人,孔姓占百分之九十五以上。[/FACE][/P][P][FACE=Times New Roman]榉溪村始建于南宋初年,始祖孔端躬,系孔子四十八代裔孙,原籍山东曲阜,明经进士第。宣和三年([/FACE]1121[FACE=Times New Roman])授承事郎,大理寺评事。端躬为官清正,不徇私情,持身清白。故同僚畏其威严,百姓感其恩德。建炎四年([/FACE]1130[FACE=Times New Roman]),金兵陷兖州,端躬与父若钧,伯若使傅,兄端友等扈驾南渡至浙。伯与兄寓居三衢,端友袭封衍圣公,谓孔氏衢州南宗。而端躬侍父随驾抵台州章安镇,辞驾欲赴三衢与衍圣公会合,道经永康之榉川,父若钧病逝,不胜悲悼,又目睹朝庭腐败,奸臣揽权,自感无回天之力,决意丢官弃禄,以草木为伴,自食其力。遂葬父于川北钟山之后坞,隐居榉川。[/FACE][/P][P][FACE=Times New Roman]自我始祖定居榉川以来,孔氏后裔继承圣祖遗风,恪守祖训,尊师重教,设书院,授生徒,代有文人名儒,达官显贵,人才辈出。据史载,五十代孔挺为松阳县丞,五十四代思靖为东阳永宁二乡巡检司都使,五十七代立访升为漳川知府,六十三代贞鼎为乳源县知县。还有济中、克英、希仁、希棂、希章、彦湘、承兖、宏轮等一大批儒官,为孔氏南北两宗的文化交流作出了巨大的贡献。如五十五代孔克英(字积中),元代学者,任丹阳书院山长,曾赴山东曲阜,谒林庙,被衍圣公赞赏。俞希鲁称他为“伟丈夫”,明太史宋濂曾聆听其讲课。克英死后,宋濂为其墓铭。[/FACE][/P][P][FACE=Times New Roman]沧海桑田,物换星移。历史上在明清时代,竟有三百余年,端躬后裔被诬为假冒圣裔,未获恩优免赋税劳役。据史载“前明邑人应希圣及俞柏等,不知底蕴,诬指端躬后裔冒认圣裔,事载邑乘学志并勒石于焉,幸今重修志乘,族人生员了孔宪成得以采访始知此事,率众族人随带谱志奔衢禀请乞一洒之”。当时衢州世袭五经博士孔庆仪即以阙里宗系谱图校对相符,并复查前旧案,并无有关假冒圣裔之存案,断定不是明朝庭颁发,而是某人出于私意所为。遂不畏盛夏酷暑,亲临永康县,齐集明伦堂,当众出示孔府文牍档案,内还有记载:乾隆皇帝东巡临幸阙里释奠,先大夫传锦公奉命选举族人陪祀观礼,内就有榉川、大小盘族人九名同赴山东陪祀观礼,礼成均沐恩赐。继而又将南北宗合修宗谱与榉川宗谱核对,澄清事实,即予平反。并立新碑辨明真伪,博士亲书撰文,众人签字画押,以徵后世垂鉴。[/FACE][/P][P]……[/P][P] [/P][P] [/P][P][FACE=Times New Roman]婺州南宗孔氏家庙[/FACE][/P][P][FACE=Times New Roman]婺州南宗孔氏家庙古朴宏伟,堂构考究,整座建筑由门楼、戏台、前堂、穿堂、后堂组成,左右对称,布局严谨气势恢宏,朴实森严。面积[/FACE]880[FACE=Times New Roman]平方米,屋柱多达[/FACE]84[FACE=Times New Roman]根,在柱中明显留有宋、元、明、清四个朝代的式样。现属清代建筑。经有关部门鉴定,列为县文保单位,并上报申批省级文保单位。[/FACE][/P][P][FACE=Times New Roman]家庙始建于宋宝佑年间([/FACE]1253-1253[FACE=Times New Roman]),朝庭恩赐照衢州南宗孔庙例,建家庙于榉川南岸杏檀园。元朝至顺年间([/FACE]1330-1333[FACE=Times New Roman])圣庙年久失修倒坍,丹阳书院山长孔克英(五十五代)“往西安为修理恩典,复往阙里谒庙词投衍圣公府,移牒婺州路关会修理圣庙,总管府照勘,由永康县给价修理完备”。明洪武[/FACE]25[FACE=Times New Roman]年([/FACE]1392[FACE=Times New Roman])七十七代监察御史言缘奏请修理圣庙,照衢州恩例会同修理,“务宜朴固宏伟,无滞”。明弘治十一年([/FACE]1498[FACE=Times New Roman])六十代承杞,因圣庙岁久渐敝,情告院司,具奏户礼两部,行文浙江布政司,金衢道院会议案验,行委永康知县,儒学教谕冯昆,训导张槐,苏()亲诣地所,告祭毕工。[/FACE][/P][P][FACE=Times New Roman]至明末,时局动乱,圣庙遭兵焚,“瓦砾之余,仅存遗址。”至清初,孔氏族人集资重建,虽不及当年之宏伟,但足见先辈创业之不易。直至[/FACE]1967[FACE=Times New Roman]年“文化大革命”,红卫兵造反,家庙被洗劫一空。御赐“万世师表”金匾,灵巧精致的“龙庭”,成千上万的列祖列宗牌位,连同《孔氏宗谱》全都付之一炬,仅存一座空庙。[/FACE]1988[FACE=Times New Roman]年,由于当时对传统文化、文物保护意识淡薄,有人提出“拆家庙,建剧院”建议,七十四代繁丁公获悉,即奔走呼号,反对拆建,在广大族人一致反对下,家庙免于劫难。[/FACE][/P][P] [/P][P] [/P][P] [/P][P][FACE=Times New Roman]附:[/FACE][/P][P][FACE=Times New Roman]孔宪成([/FACE]1851~[FACE=Times New Roman]?)盘峰榉川人。邑庠生。清光绪十七年([/FACE]1891[FACE=Times New Roman]),永康县筹备修纂《永康县志》邀请孔宪成为本都采访员。翌年,有机会接触县衙史志资料和历代志书。他为人正直,办事谨慎,勤勉。他发现在《万历永康县志》中有[/FACE]“[FACE=Times New Roman]鬼溪冒认圣裔[/FACE]”[FACE=Times New Roman]之诬。阅后义愤填膺,即回村聚集族人会议,并派代表星亱急奔衢州南宗,申诉于世袭五经博士、孔庙主祭孔庚仪,要求洗雪平反。孔庚仪受诉后非常惊诧,即移文永康县衙。光绪十八年([/FACE]1892[FACE=Times New Roman])永康知县由郭文翘接任,收到移文后非常重视。衢州南宗之五经博士为世袭职,钦赐五品衔与州府并列于朝,可以直诉于中书省。郭知县即会同志局人员剔除志稿中[/FACE]“[FACE=Times New Roman]鬼溪冒认圣裔[/FACE]”[FACE=Times New Roman]之语,又删除应希圣、俞柏的人物传记。不久,在《学志》和《明伦堂碑记》中又发现有[/FACE]“[FACE=Times New Roman]鬼溪[/FACE]”[FACE=Times New Roman]和[/FACE]“[FACE=Times New Roman]冒认圣裔[/FACE]”[FACE=Times New Roman]之载。此乃明代旧志和碑刻,至清代光绪时已有[/FACE]300[FACE=Times New Roman]余年了,事感棘手。孔庚仪又大惊,[/FACE]“[FACE=Times New Roman]不惮数百里之遥,躬冒暑热兼程来永,约见知县和儒学教谕教授两师,议定于六月二十六日对[/FACE]“[FACE=Times New Roman]冒认圣裔[/FACE]”[FACE=Times New Roman]事举行评审大会。至日,参加会议的有钦赐五经博士,孔氏南宗主祭孔庚仪,永康知县郭文翘和儒学教谕,教授两师尊,《光绪永康县志》主编潘树棠和编纂人员陈宪超、陈汝丰,以及城乡耆老士绅知名人士,志局采访人员等。会上共同对照了历次由钦封衍圣公或五经博士主持编修的衢州西安《孔氏宗谱》和榉川编修的《孔氏宗谱》,一致认为两谱同出一宗而毫无异议。认定榉川孔氏确确实实是宋代南渡时隐居圣裔,对明代万历间志乘之[/FACE]“[FACE=Times New Roman]鬼溪冒认圣裔[/FACE]”[FACE=Times New Roman]之诬陷之词,进行了彻底平反。并建立一块《明伦堂新碑》,新碑之碑文由五经博士孔庚仪亲自撰写,知县郭文翘为之跋。由此榉州孔氏被诬三百余年之冤才得判白。其中孔宪成,首先发现并不辞苦奔走呼号,发动孔裔子孙同心一致,加强了地方凝聚力,不愧为圣人之裔。[/FACE][/P]
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      又是地方文人为当地谋取文化品牌的例子。首先孔氏家庙各地皆是,榉溪为孔家第三处,与曲阜、衢州相提并论是无稽之谈!不单从来没有被认为是第三地,而且历史上被认为是冒宗,直至民国时期才“平反”。希望这些文人能够全面了解孔家历史,不要为地方经济利益所遮蔽视听。
      谱名:孔祥东| 衢州派五支 子宣公后 | 新浪博客: http://blog.sina.com.cn/xiangdong75    
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        [P][LINE-HEIGHT=2][/LINE-HEIGHT][LINE-HEIGHT=3][/LINE-HEIGHT][LINE-HEIGHT=4][/LINE-HEIGHT][LINE-HEIGHT=4][/LINE-HEIGHT][QUOTE][B]下面引用由[U]孔卫东[/U]发表的内容:[/B]

        又是地方文人为当地谋取文化品牌的例子。首先孔氏家庙各地皆是,榉溪为孔家第三处,与曲阜、衢州相提并论是无稽之谈!不单从来没有被认为是第三地,而且历史上被认为是冒宗,直至民国时期才“平反”。希望这些文人能...[/QUOTE]
        [LINE-HEIGHT=0.5][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=0.5][LINE-HEIGHT=1][LINE-HEIGHT=0.5][LINE-HEIGHT=1][LINE-HEIGHT=0.5][LINE-HEIGHT=1][LINE-HEIGHT=0.5][LINE-HEIGHT=1.5][LINE-HEIGHT=0.5][LINE-HEIGHT=1][LINE-HEIGHT=0.5][LINE-HEIGHT=1][LINE-HEIGHT=0.5][LINE-HEIGHT=1][LINE-HEIGHT=0.5][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/P][LINE-HEIGHT=0.5][LINE-HEIGHT=1][LINE-HEIGHT=0.5][LINE-HEIGHT=1][LINE-HEIGHT=0.5][LINE-HEIGHT=1][LINE-HEIGHT=0.5][LINE-HEIGHT=1.5][P][LINE-HEIGHT=0.5][LINE-HEIGHT=1][LINE-HEIGHT=0.5][LINE-HEIGHT=1][LINE-HEIGHT=0.5][LINE-HEIGHT=1][LINE-HEIGHT=0.5][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT] [/P][P][LINE-HEIGHT=0.5][LINE-HEIGHT=1][LINE-HEIGHT=0.5][LINE-HEIGHT=1][LINE-HEIGHT=0.5][LINE-HEIGHT=1][LINE-HEIGHT=0.5]孔金宝回复:[/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=0.5][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=0.5][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=0.5][/LINE-HEIGHT] [/P][P][LINE-HEIGHT=0.5]卫东兄此言语过于偏激或有偏见,全国自乾隆以后几乎每个县都有孔庙、文庙、夫子庙。但是经朝廷皇帝恩赐、[/LINE-HEIGHT][LINE-HEIGHT=0.5][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=0.5][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=0.5][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=0.5][/LINE-HEIGHT] [/P][P][LINE-HEIGHT=0.5]拨款的孔[LINE-HEIGHT=0.5][/LINE-HEIGHT]氏家庙可能这[/LINE-HEIGHT][LINE-HEIGHT=0.5]是第三家----我没有具体研究,上述文章是专家的多年成果----证据和结论。其它各地[/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=0.5][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=0.5][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=0.5][/LINE-HEIGHT] [/P][P][LINE-HEIGHT=0.5]是否是孔氏家庙我不知道,可能是宗祠或文庙也不可知。至于冒宗,上述文章已经用很多例证说明。何况国家文[/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=0.5][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=0.5][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=0.5][/LINE-HEIGHT] [/P][P][LINE-HEIGHT=0.5]保审批我想不是随便一说就可以批复的。希望卫东兄理解。[/LINE-HEIGHT][/P][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][LINE-HEIGHT=0.5][LINE-HEIGHT=2.5][P][LINE-HEIGHT=0.5][/LINE-HEIGHT][/P][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT]
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          忘了说一声:为榉溪平反冒宗的五经博士孔庆仪,是现在衢州的末代奉祀官孔祥楷先生的爷爷。
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            [P]金宝宗亲不要误解,我没有说榉溪是否冒宗,这个打击面太广了。我说的是地方政府不应该参与无限拔高某支孔氏,需要对孔氏有充分的了解在做定论。榉溪家庙无论如何也比不上宁陵家庙和上海青浦家庙的地位吧?如何随意就自称是孔氏第三呢?[/P]
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              • 注册2011-09-01
              宁陵、上海的孔庙,严格的说是文庙。以政府尊敬孔子而设,与家族祭祖的孔氏家庙有所不同。
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                华夏时报》:中国的孔庙现在有多少座?[P]  孔祥林:我最近出版了《世界孔子庙研究》,我把孔子庙分为了5类:第一类是在(原来)国立学校里面的孔子庙,明清时期叫做文庙,这类庙是孔子庙的主体,在所有的府州县等政府驻地的学校都有。还有一类是曲阜孔子庙,单列出来因为它是孔子的家庙,但它不仅如此,还是国家的庙宇,因为孔子的后代是代国家管理孔子庙以及祭祀孔子的。再一类就是孔子纪念地建造的孔子庙。第四种是书院里面的孔子庙,它与国立学校的孔子庙不同之处在于,它不是国家规定必须建造的,国家不管,但是国立学校的孔子庙都是地方行政主管主祭。第五类是孔氏家庙,在全国各地以及世界各地的孔子后代建造的孔子家庙。这几类的全部数字没有统计数据,国立学校的孔子庙是可以统计的,清末大概有1745座。[/P]
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                  [P][QUOTE][B]下面引用由[U]孔金宝[/U]发表的内容:[/B]

                  宁陵、上海的孔庙,严格的说是文庙。以政府尊敬孔子而设,与家族祭祖的孔氏家庙有所不同。[/QUOTE] [/P][P]真的拿你没有办法。[/P][P]我问你宁陵有五代文宣公的墓地?那里族人的家庙怎么就是政府的官庙?[/P][P]上海青浦有孔子的衣冠冢,有奉祀官,那里族人的家庙,如何就是政府的官庙?[/P][P]眼界开一些,视野广一些,就不会有争第一、第二的心态了。[/P]
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