介绍《端木氏》族谱世系的行辈排名：

  《端木氏》世系行辈排名与《孔氏》族人行辈排名相同。

    孔氏族谱的行辈排名是按皇帝钦赐的字序。明洪武年间，明太祖朱元璋赐孔氏五十六世至六十五世名派：  希言公彦承    弘闻贞尚胤

    其中五十七世以言部字为名，弘为避清高宗弘历名讳改为宏字，胤为清圣祖皇太子名讳改为衍字。

    崇祯二年(1629)，六十五世衍圣公孔胤植奏请皇帝恩准，又赐六十六世至七十五世的名派：  兴毓传继广   昭宪庆繁祥

    清同治二年(1863)，七十五世衍圣公孔祥珂奏请皇帝恩准，再新赐七十六世至八十五世的名派：  令德维垂佑   钦绍念显扬

    民国七年(1918)，七十六世衍圣公孔令贻又拟八十六世至一百零五世名派：
建道敦安定   懋修肇彝常   裕文焕景瑞   永锡世绪昌
    报请北洋政府内务部备案，民国八年核准颁布在全国实行。

    对以上行辈排名，当今我《端木氏》族人很多都不了解啊。其实之前我也仅知一点点而已。只知其然而不知其所以然也。来此《孔氏宗亲网》才明白。儒家文化、家族文化之传承确需加强啊。

    如有《端木氏》看此帖，推荐你再参阅交流区孔令义版主的主题帖《子贡世系》。

为了端木氏能很方便的看到子贡世系，我已将《子贡世系》这篇帖子在“圣裔交流”栏固顶了。

    谢谢你，令义版主，我都看到了，包括你在新浪网对端木族人的邀请帖。我很感激你。你的默默贡献和支持，体现了中华民族的传统美德。《孔氏》与《端木氏》的友谊，也是我们两家老祖宗通过DNA流传下来的。来到《孔氏宗亲网》，我更坚信这一概念。再次谢你。你是我永远的朋友，也是我《端木氏》永远的朋友。

繁君先生过奖了，我能做到的只有这些了。

    孔孟后人现在取名，正式订出行辈是在明朝：明初朱元璋赐孔氏八个辈字：公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤，供起名用。后因洪武元年五十六代孔希学及洪武十七年五十七代孔讷先后袭封衍圣公。这样就把“希”和“言”旁加上去为十个字，即：希、言、公、彦、承，弘、闻、贞、尚、胤（后清代为避帝讳，将弘改为宏，胤改为衍）。明天启年间，这十个字已不够用，由六十五代衍圣公孔胤植(孔荫植)奏准。后续二十个字即：“兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德维垂佑，钦绍念显扬”，民国八年由七十六代衍圣公孔令贻又立二十个字咨请当时的北洋政府核准公布。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。到现在为止已知最小辈是“钦”字辈。因此，不少孔孟后人从名字上就能看出来辈分大小。这并非是孔孟传人一直使用的，而是在清乾隆九年（1744年），由礼部调查整理，报皇帝钦定作为孔孟后裔行辈的顺序的。在此之前，孔子家谱非常繁芜，这个取字方法比先前大大简化，又经皇帝提倡，使得中国其他大家族谱系也开始效仿这种方法。 包括《端木》家族行辈、谱系。

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    长江以北 端木氏大宗与小宗使用的 行辈 派字是：  兴（74--77世）毓传继广、（78--82世） 昭宪庆繁祥、 （83--87世）令德维垂佑、 （88--92世）钦绍念显扬。
（93--97世） 建道敦安定、 （98--102世）懋修肇益常、 （103--107世）裕文焕景瑞、（108--112世）永锡世绪昌。


    长江以南端木氏小宗使用的 行辈 派字是：  明 德 新 成 ;亲、贤、乐、利；礼、义、传、家；和、怡、佑、受；定、静、安、祥、得；修、齐、治、平、均。

    长江以南与长江以北端木氏所用字辈不同概因各历史时期交通通讯不畅所致!

    据南京丽水的宗亲端木义昆研究,他的"义"字辈为子贡后裔第79代"宪"字辈.他的QQ号为657782184网名为"山水江南",你有空可与他联系核对一下.

   《端木氏家谱》--大宗世系在本网论坛与圣裔端木氏论坛中均有发表,圣裔端木氏家族官方网站的地址是[URL=http://duanmu.net/]http://duanmu.net/[/URL]

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  “辈字”约始于唐代，就是同宗同辈人都用一个固定的字来代表，让人一看便知是某个家族的第几辈（第几代）人。辈字名一般都是二字名，其中一个字代表辈分，另一个字是同辈人各自不同的代表符号。因为辈分名具有明显的传承性，所以直至现在仍被一些家族所采用。辈分是家族世系次第的分别，都明确写在族谱里。

    古代宗法制度规定：宗庙或墓地的辈次排列，以始祖居中；二世、四世、六世位于始祖的左方，称昭；三世、五世、七世位于右方，称穆，用来分别宗族内部的长幼、亲疏和远近。祭祀时，子孙也按这种规定排列行礼，即左为昭，右为穆，父曰昭，子曰穆，余类推。后来，“昭穆”泛指家族的辈分。

 

 

    行辈用字，即一姓族之内的人们为了分别世系辈分远近亲疏，而在取名时严格统一的用字。一般情况下，这个辈字是用在两字名的前边或后边，其格式是，姓+辈字+其他字，或姓+其他字+辈字。这个辈字居中间者比较普遍。封建社会重男轻女，辈字只在族内男性中施行。统一的辈字具有维护伦理纲常和增强姓族凝聚力的重要意义。一个姓族繁衍播迁，相互之间分散遥远，加之年代相隔长久，同姓子孙不明世系、不知根源、同宗同族也只能是路人一般，更不清楚相互之间的辈分关系。为了解决这些问题，辈字就应用而生了。

    统一的行辈用字，在汉代人的姓名中就已经出现了，但那个时候还只是个别现象，魏晋南北朝时期门阀士族占统治地位，家族传记谱牒日益增多，统一的行辈用字也受到了人们的重视，而辈字真正作为一种普遍的姓族文化现象，其产生是在宋代私谱成风以后的事情，渐至明清时期，愈演愈烈。

    一般情况下，辈字的规定，是在同一家族在初次或较早修谱时由有关人员非常慎重、颇费心机、反复推敲以后才确定下来，写进族谱，统一由族中人按辈分高低依次选取一字用在自己的名字里边，同一辈分的人必须用同一个辈字。有些姓族的辈字也有修改的情况，若干年后，在辈字依次即将用完之时，族内还要组织续修。

    行辈用字具有私修的突出特点，它的使用范围和推行的效力也是相对有限的，除孔、孟两大姓族之外，没有那一姓族在全国实行统一的行辈用字。只能是一定范围之内的同一姓族力所能及地将血缘关系可以考知的人集中起来，实行统一的行辈用字。因此，不同的地区，不同的范围之内，同一姓族的辈字也不可能一致起来。

    姓氏是家族的特殊标记，堂号是宗族分支的名号，辈字是区分族内辈分高低标志，人名则是区分人群个体的符号。姓名学是一门古老的学问，它的源头也就是姓氏的发端。同时，姓名学又是一种具有丰富内涵的文化现象。

    出自祈福求吉的目的，排辈分用的字都是吉祥如意之类的喜庆字，往往列出数十代辈字，写入族谱，以便于本族子弟起名之用。族谱里的辈字，排列有序，用字讲究。为了便于记诵，大都编成四言、五言、七言等字数相同的句子，多数还押韵。

    家乘是记载私家之事的文字。春秋时晋国史书名《乘》，后因称史籍为史乘。北宋诗人、书法家黄庭坚撰有日记体《宜州家乘》，后人撰修家谱，袭用“家乘”之名，意为家族之史。谱牒是记述氏族或宗族世系的书籍，有专记帝王诸侯世系的，也有记载一姓一族世系及重要人物事迹的，后者又称“族谱”“宗谱”“家谱”或“家乘”。魏晋南北朝时特重门第，官方选用人才必须考察谱牒，因此，撰修族谱之风盛行，隋代以后虽然施行科举制度，通过考试取仕，但直至明清时期，许多家族仍编修族谱。族谱主要内容有姓氏起源、播迁、分支始祖、世代相传的统系、辈字、祠堂、祖茔、族规等，正文前有序和凡例。

    近期端木氏中也有人建议采用辈序昭穆诗的形式，将全世界的宗亲都编入同一个字辈谱中，以期在交往之时，只报一字，便知尊卑长幼。

    字辈作为历史上的文化现象之一，除与姓氏和其他文字一起组成人名外，又有深刻的文化内涵。端木氏也继承了这一优良传，查看大宗家谱，端木氏自七十四代始，也采用了与孔氏家族相同的辈字。已让字辈文化永远保留在自己的姓名之中。

 

另一说法:    
    字辈，表示家族辈份的字，俗称派。其意均为修身齐家、安民治国、吉祥安康、兴旺发达。
      字辈，起源于宋朝，《谱牒学研究》中记载：宋太宗赵匡胤立了13个“范字”——德惟从世令子伯师希与孟由宜，加上“匡”共14字。这恐怕是我国最早的辈字，字辈，是人们按伦理道德取名的一个规则。多在职入学时家长请先生按辈字给孩子改个学名，即大名。字辈，它是各族祠堂的产物，或集体创作；或名人所笔，族门出个相公、举人什么的，往往为家族立派、续派；也有皇帝赐封的，孔族字辈就是明清两朝皇帝赐定。那是当今全国统一得最好的字辈。
      字辈，或四言、或五言、七言，可长可短：长则五六十字，短则十多字，一般为二三十字。它虽说带有封建宗族色彩，然而从文学角度来看，却是绚丽多姿的诗篇。各族姓氏，有不同的族谱，辈字就是族谱中确定辈份的核心和纽带。同一个姓氏，也有不同的族谱或字辈。此种异常情况，概因历史战乱、迁徙、族人远离大宗、交通与信息闭塞所致。