树有其根，水有其源，江海广阔，终纳百川。中华有史，有志市县，家族有谱，正本清源。端木始祖，籍卫浚县，中华儒商第一，位列圣门先贤。


    圣裔端木，子孙繁衍，根深叶茂，开创家园。然改朝换代，沧海桑田，秦焚书坑儒，株连避难，端木易姓，东移西迁，流离失所，举步维艰。虽离乡背井，但后裔万千。今数十代，叶茂归源。


    四海有情，血脉难忘，圣裔子孙，千山踏遍，联谊宗亲，塑本归源。复兴家族，家声共建。整合族谱，共复家园。图伟建业，齐谋发展。百世其昌，万古流传！

    拙作水平有限，借此共勉。敬请各位宗亲指正。

 

"中华儒商第一"是否指先贤子贡在战国已经是经商？是孔门弟子中第一个商人？

    谢曾昭演版主指教。

   “中华儒商第一人”是确有当世之人写文章如此评价春秋时代我先祖端木子贡的，曾版主也许未见过。其实，写诗我是外行，只是有感而发，引其“中华儒商第一人”之说法，拿来瞎凑合，不能细究的。以上我自认当属打油诗之类，乱写一通,意与端木宗亲共勉。想必会让各位有水平的大诗人见笑的。但想了想，即写成，还是大着胆子贴出来吧。自觉不好意思！

    也谢二楼的吴国华先生表扬、鼓励。但你所说，使我受之有愧、惶恐不安啊。

[QUOTE][b]下面引用由[u]端木繁君[/u]发表的内容：[/b]

    谢曾昭演版主指教。

   “中华儒商第一人”是确有当世之人写文章如此评价春秋时代我先祖端木子贡的，曾版主也许未见过。其实，写诗我是外行，只是有感而发，引其“中华儒商第一人”之说法，拿来瞎...[/QUOTE]
繁君兄：小弟并非挑骨头，其实我对诗词也不懂。只是对子贡的职业有点兴趣。孔门弟子皆守孝三年而去，唯子贡再守三年，至六年始离孔林，可见子贡与先师感情非一般可比。此六年后子贡以何职业谋生呢？你的“中华儒商第一”一词令我联想到子巩是否离开孔林后自此经商。唯望尊兄详细说说子贡的生平。

摘<仗剑书生>文 ：
                        中国儒商第一人——端木子贡

　　中国传统的儒商在经商实践中贯穿儒学理念，重视道德自律，提倡爱国爱民，明理诚信，从春秋时期“富而好行其德”的陶朱公范蠡，到后来的晋商、徽商等商帮组织，以至现当代的陈嘉庚、李嘉诚、霍英东等大企业家，无一不在商业界留下佳话，成为儒商文化的杰出代表。追溯儒商的渊源，其发轫者当推儒学初创伊始亲聆孔子耳提面命多年的杰出弟子子贡。

　　子贡，生于公元前520年，卒于公元前456年，春秋时卫国人，姓端木，名赐，字子贡，另字子赣，小孔子三十一岁。孔子收徒三千，“授业身通者七十有七人”，其中尤为卓著者，乃“德行科之颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；政事科之冉有、季路；言语科之宰我、子贡；文学科之子游、子夏”，此十人中，惟子贡“好废举，与时转货资”，“不受命而货殖焉，亿则屡中”，谓其喜欢贱买贵卖以殖其资，预测商情又往往十有九中，终致家累千金。《史记-货殖列传》将他列为富翁排行榜第二，是中国历史上第一个儒学出身经商致富的商界奇才。

　　儒家思想积极倡导入世，号召每个弟子要有“齐家治国平天下”之志向，子贡可谓其先行者。鲁哀公十一年（公元前484年），齐国大将田常欲举师伐鲁，地微人寡的鲁国危在旦夕，孔子为了拯救自己的祖国，派子贡说齐救鲁。子贡不辱师命，先后多次周旋于齐、吴、越、晋、鲁之间，大智大勇，藉其三寸不烂之舌，使十年之中，五国各有变”，成功地制造了“子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越”的千古佳话。他后来长期担任鲁、卫二国宰相之职，成为儒家第一代弟子中至富与贵者。

　　子贡敏而好学，“闻一知二”，《论语》中记录弟子向孔子请教者以子贡居多。有子贡“问政”，即如何施政，孔子说“足食、足兵、民信”可也；子贡问怎样能成为“士”，孔子告诉他，上者使于四方而不辱使命，次者宗族称孝乡党称弟，再者言必行行必果。在如何交友问题上，他得到的教诲是要时时给朋友一些忠告以帮助友人进步。子贡还讨教处事格言，孔子告诫他要“己所不欲，勿施于人”……他处处用心，几乎无所不问，并深刻领会，触类旁通，孔子也禁不住赞其聪慧过人“告诸往事而知来者”。孔子的教导对子贡后来的人生发展起到了关键性的作用。

　　子贡躬行儒学，克己自律，他追求做人要表里如一，“文犹质也，质犹文也”，既要“贫而乐，富而好礼”，更要“博施于民而能济众”，他经常散发家财救济困窘，连孔子也自叹弗如。有人赞他贤于孔子，他则谦逊地说：“我好比是砌着矮墙的院落，人们站在墙边一眼就能看清屋内所藏；先生则是那高墙深宫，只有走进去，才知富丽堂皇。”孝道实儒学核心，孔子逝后，子贡在其墓地坚持守孝六年乃出，身示天下。

　　子贡以其齐家治国之气魄，勤奋好学之精神，博济广施之胸怀，谦逊至孝之美德，垂名百世，实不愧为儒商之鼻祖，仍堪做今日商界之楷模。


    儒商定义：悟奉儒家，修升素养，事业有成的文化商人。

    儒商精神：以义取利，以利济世，以和为贵，以儒兴商。

    儒商人格：仁爱立人，见利思义，讲信修睦，乐于施善。

    儒商生活：博学儒雅，亦文亦商，以商养儒，以儒促商。

    儒商之道：重守诚信，谋利有度，宽厚圆融，内圣外王。


摘《守财女》评论：

    子贡年纪较小，入门也晚，由于他能言善辩，长的一表人才，他是孔子最喜欢的学生之一，孔子曾将他比成琏瑚，这是很高的评论。子贡常年经商在外，对光大孔门有很大的贡献，据说孔子临死前还念念不忘见上子贡一面。孔子死后，其它弟子都守了三年孝，惟独子贡守孝六年，可见其师徒情义。《论语》中孔的弟子里，出了颜回曾子和子路，出现最多的就是子贡了，因此将他也忝列四大弟子之中。

端木氏始祖先贤黎阳公《端木子贡》年表    

                  （清光绪三十三年1907年端木氏宗谱）


  始祖先贤黎阳公生於周景王二十五年辛巳二月廿七日。


        太夫人梦神赐以宝玉,因名曰赐,字子赣,又字子贡,生有异相,其山庭斗口,天性至孝,资禀颖异， 三岁既知人善恶。妍媸十八岁，游於鲁，闻孔子在阙里心窃景仰之。遂执贽往见而受业焉。材长言语学悟性天自颜子而外。师弟莫逆者称最焉。历仕鲁、卫、齐、楚诸国，结驷连骑,家累千金.夫人句氏。炅享寿六十有五，以十月初一寿终於齐，其子炅卜葬於大丕山之阳。


    一岁（公元前520年）至十七岁在卫
    十八岁（公元前503年）游於鲁执赞往见孔子既受业问曰赐何如人也孔子曰女器也何器也孔子曰瑚琏也
    十九岁（公元前502年）在鲁孔子由司空为大司冠从之
    二十岁（公元前501年） 二十一岁（公元前500年）孔子为鲁司冠摄行相事从之有诛少正卯之问
    二十二岁（公元前499未年） 二十三岁（公元前498年）孔子言於定公堕三都从之
    二十四岁（公元前497年）在卫娶夫人句氏
    二十五岁（公元前496年）子炅生是年从孔子去卫适陈过匡匡人以孔子为阳虎而围之
    二十六岁（公元前495年）为鲁大夫邾隐公来朝有夫礼生死存亡之体也之语
    二十七岁（公元前494年）从孔子适郑与弟子相失或谓子贡曰东门有人焉其头似尧其颈似皋陶其肩似子产云云
    二十八岁（公元前493年）以孔子在卫灵公不能用将西见赵简子临河而返子贡趋而进曰云云
    二十九岁（公元前492年）以孔子在陈子贡知孔子思归送冉求因诫曰即用以孔子为招云
    三十岁（公元前491年）从孔子自陈适蔡
    三十一（公元前490年）岁从孔子自蔡如叶即而去叶返蔡
    三十二（公元前489年）岁孔子厄於陈蔡使子贡至楚楚昭王兴师迎之然后得免    
    三十三（公元前488年）岁鲁哀公七年公会吴於鄫徵百牢太宰嚭召季康子康子使子贡辞然后得巳
    三十四（公元前487年）岁仕於楚为信阳宰将行辞於孔子孔子训於勤之慎之奉天之时等语
    三十五岁（公元前486年） 三十六岁在楚
    三十七岁（公元前484年）孔子在卫季康子以币迎孔子归鲁子贡从之
    三十八岁（公元前483年）鲁哀公十二年公会吴於橐皋吴子使太宰嚭寻盟公不悦使子贡对曰盟所以周信也云云
    三十九岁（公元前482年）从孔子叙事传礼记删诗正乐序易有夫子之文章可得而闻也之语
    四十岁（公元前481年）从孔子观麟有夫子何泣也之问
    四十一岁（公元前480年）为鲁使於齐
    四十二岁（公元前479年）孔子病子贡往见夫子泣曰赐来何迟语以两楹之梦寝疾七日而殁子贡经营丧事修葺墓道行心丧礼庐墓三年诸弟子治任皆归子贡不忍遽去筑室於场植楷树於墓傍独居三年然后归
    四十三岁（公元前478年）在圣墓
    四十四岁（公元前477年）在圣墓
    四十五岁（公元前476年）在圣墓
    四十六岁（公元前475年）在圣墓
    四十七岁（公元前474年）在圣墓
    四十八岁（公元前473年）去圣墓返卫
    四十九岁（公元前472年）在卫
    五十岁（公元前471年）在卫
    五十一岁（公元前470年）至鲁哀公留之季康子等忌之而不能用遂去鲁返卫
    五十二岁（公元前469年）在卫
    五十三岁（公元前468年）相卫季康子耻从越盟曰子贡在鲁吾不及此武伯曰然何不召之文子曰他日不能用临难顾召之乎
    五十四岁（公元前467年）相卫
    五十五岁（公元前466年）齐以币来聘逐之齐
    五十六岁（公元前465年）仕齐
    五十七岁（公元前464年）仕齐
    五十八岁（公元前463年）去齐返卫
    五十九岁（公元前462年）在卫
    六十岁（公元前461年）在卫
    六十一岁（公元前460年）在卫
    六十二岁（公元前459年）在卫
    六十三岁（公元前458年）齐复以币来聘
    六十四岁（公元前456年）仕齐
    六十五岁（公元前456年）仕齐十月一日寿终於齐葬大伾山题曰黎公子贡之墓


    此两帖内容,曾在本网发表过.顺手拿来,先略作释疑.但也觉有文不达意.

    再谢昭演公不吝赐教.

儒商之祖《端木子贡》与中国传统文化取向

　　  
    在中国传统文化中，儒和商是两个被严格区分开来的名称。儒乃秉承儒家学说的文士之谓，其天职在于“求道”、求义；商乃通货之民，其本性在于求利求财。中国传统文化以重义轻利、修身齐家治国、成贤成圣为基本价值取向和最高追求，故而尊儒而贱商。春秋以前，虽然士为四民之首，而商居四民之末，但商尚未遭人轻贱。自儒术被定为社会意识形态中之一尊，商在中国传统社会中的地位则不断下降，直至到了遭人鄙视的程度。中国传统文化中尊儒而贱商的基本取向，毫无疑问地阻碍了中国商品经济和中国社会的发展。回溯历史，研究中国传统文化尊儒贱商的根源，对于当今的社会主义市场经济和文化建设，是有意义的。

一　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　我们知道，儒与商相较，商的历史可能更为悠久。商之名与商朝之名是紧密地联系在一起的。相传，殷商的先祖之中，有一人名为王亥。他曾经训服了牛，发明了牛车，使畜牧和运输得到了较大的发展。他曾带领其部落的人远足，与其他部落以物易物，使大家都感到便利。他的部落被称之为“商”，并很快地富裕起来，其后世子孙汤宣威中国，建立了强大的商王朝。儒之名源于相礼，而相礼之事亦相当古老。然而，礼毕竟是文明时代的产物，有比较发达的政治文明之后才有比较完备的礼，而有了比较完备的礼之后，才需要懂礼之人做相礼之事。因此，最早的相礼之人生年再早恐怕也早不过商祖王亥。儒作为相礼之名，是从孔子起才为人所广泛知晓的。孔夫子早年做相礼之事，成年后创立了学派，人们因其曾为相礼之事或善为相礼之事而称其学派为儒。如果说商之名始于王亥，儒之名始于孔子，那么商和儒各自的历史长短是不言而喻的。

　　把儒和商结合起来的人，首推孔子的高足子贡。子贡姓端木，名赐，为七十二贤中的佼佼者。子贡跟随孔子学习儒术，追随孔子周游列国，同时也经营商品。他在儒学上有极高的成就，在经商上赚了不少钱财，富至结驷连骑。孔子周游列国，曾遇陈蔡之厄，吃了不少苦头。然而，没有善辩的子贡为其解围，没有富有的子贡为其提供财力上的支持，孔子周游列国之行恐怕将更加艰难。孔子对于子贡学儒和经商不但从来没有过任何的非议，而且在心底里还颇为欣赏。仔细品味《论语》中所记孔子“忆则屡中”那句话，不难得出这个结论。

　　能够成为儒商之祖的人，当然得有极优秀的品质和绝项的聪明。在孔子的三千弟子之中，最有成就的有七十二贤。在七十二贤中，绝顶聪明的有两个人，那就是颜渊和子贡。据论语记载，孔子尝问子贡“汝与回塾愈”问题，意思是：子贡你和颜回相比，谁更优秀些？子贡答：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。赐也何敢望回！意思是：我怎么敢与颜回比呢，颜回从老师您那里听到一个道理，就能够推知十个道理。我从老师您那里听到一个道理，不过能推知两个道理。我怎么敢给颜回比呢！”孔子听了子贡的一番话后，明确地表示赞同子贡的话。

　　颜回和子贡，是孔子最为欣赏的两个弟子。而这两个人却有着不同的特点和命运。颜回有四个明显的特点：其一，聪明绝项而有竭尽才智之时。子贡称赞其闻一以知十，虽然有过誉的成份，但显然从心底里对其也十分佩服。然而，《论语》中所载颜回“瞻之在前，忽焉在后”、“既竭吾才”、“欲罢不能”之类的话，说明了这样一个问题：孔子思想之博大精深以至于颜回竭尽全部心智也无法全部领略。他年纪轻轻却头发皆白，说明他说自己才智竭尽确非虚言。其二，学习极其刻苦，德业每天都有进步。孔子尝赞叹地说自从颜回去世后就再也没有看到“好学”的人了。说只看到他进步，没有看到他停止。其三，品德高尚。孔子尝表扬他“不贰过”，尝赞叹地说“贤哉，回也！”其四，十分贫穷。《论语》载其“一箪食，一瓢饮”、“在陋巷”，能以快乐的态度忍受“人不堪其忧”之忧。子贡也有四个特点：其一，聪明绝项而无竭尽才智之时。子贡在他崇拜景仰的老师孔子跟前敢说自己“闻一以知二”，且孔子并不以为他吹牛，足见其聪明非常人所能及。他回答孔子所问之巧妙，贬己扬人之自然，确实令人佩服。其二，学习效果奇佳。纵观《论语》中他与孔子的对答，孔子许多精湛的思想和传世的言论都是经他问出来的。其三，品德高尚。《论语》尝载当时就有人认为子贡已经超过了其师孔子，但他自己对于老师却极其尊敬和维护。《论语》中没有记载孔子本人及其同门对他有任何的品德上的非议。在孔子去世后，他曾单独在孔子墓旁守丧六年。其四，十分富足。他经商有道，赚了不少钱，《庄子》记他结驷连骑去看同门师兄弟原宪。此外，他们两个人的结局是不同的，颜回早夭，子贡终老。

　　孔子对于这两个得意弟子都非常珍爱，但对他们的态度和评价却不尽相同。孔子对于颜回：称赞其安贫乐道的态度，佩服其好学的精神，叹息其很差劲的命运。孔子对于子贡：欣赏他的聪明才智，佩服他无碍的辩才和游刃有余的处理问题的能力和生财之道。从《论语》所载孔子尝问子贡“汝与回孰愈”看，孔子是抑子贡而奖颜回的。孔子对于两人都有一句批评：说颜回对孔子自己没有什么帮助，说子贡在自己死后将有所退步。

　　照我的观点来看，子贡乃孔门第一人。他德才兼备，是一个全面发展的人。他不仅有极高的智商、深湛的思想和优秀的品德，而且还极其干练，具有极强的处理实际事务的才能。在他面前，似乎没有什么难事。《史记·仲尼第子列传》对他的记述可能不尽确实，但说明他人所难及的才能是被当时和后来人所景仰的。《论语》的编辑者虽为曾参和有若的弟子，但对子贡是充满敬意的，否则其中就不会有那么多关于他的记载，就不会有对他那么多赞誉的话。他有那么大的社会影响，有那么多的财富，又有那么好的命运，除了他出类拔萃的德才之外，还得力于他正确的人生态度和开阔的心胸。

　　从《论语》及其他历史文献关于子贡的全部记载来看，我们可以得出这样的印象：子贡更像孔子。孔子有大智慧，子贡也同样具有，这从《论语》所载孔子问子贡“汝与回塾愈”章可以看出；孔子有大道德，子贡也同样具有，这从《论语》所载别人对他的赞美中可以看出；孔子有真性情，子贡也同样具有，这从子贡单独为孔子守丧六年的记载中可以看出；孔子有真才干，为司寇尝出色地治理鲁国，出使他国尝为鲁君争回面子和尊严，子贡也同样具有，这从他做为使节的交往和财产的治理上可以看出。孟子曾经称道孔子是“圣之时者也”，而子贡也同样如此。《战国策·赵策》云：“夫良商不与人争买卖之贾而谦司时。时贱而卖，虽贵已贱矣；时贵而买，虽贱已贵矣”这里讲出了“良商”的基本素质“司时”。子贡是买卖的大行家，必然深通司时之道。

　　我还认为，子贡领会和把握了孔子的全部思想及其精髓，是孔子思想的真正的继承者，是得孔子之道最全的人。其他弟子为孔子守丧三年而去，而子贡独守六年，说明他本身就是以孔门的继承者自任的。在这六年之中，以子贡如此人才，决不会只尽守墓之责，其余则无所事事。整理孔子的遗训，完成孔子未竟之业，是他必做的功课。《荀子》书中把仲尼、子弓并称，认子弓为孔子的正统继承者。我怀疑这个“子弓”即是子贡，只不过是楚音不清而导致字错罢了。这正如书中“孙”和“荀”二字因音近而相错一般。当然，这需要做一番认真的考证才能做出最后的结论。  


二
　　儒商之祖子贡生前比颜回要幸运得多，但其身后却比颜回生前更为不幸。颜回早夭，生前没有什么成就，但在死后却博得“述圣”之名。人们总是孔颜并提，而早忘却了比颜回更了不起的子贡。甚至以鲁钝著称且不被孔子特别寄予厚望的曾参，其名望也远远超过了子贡，以“宗圣”标名史册。虽然孔子评价由于满足于求道尚德重孝的颜回、曾参被特别加以推崇，中国文化也成了一种崇尚道德而不重视实务的文化。

　　造成这种结果的原因何在？这是有待于我们研究的一个大问题，因为它不只牵涉到对一个历史人物的评价，它还关系到对孔子之道正统的认识。我认为，其原因主要有两个方面，一是后人对“至圣先师”孔子某些言论的误解，二是因为某些带有偶然性的历史事件，三是因为后代封建统治的实际需要。

　　关于后人对孔子某些言论的误解。我在前面说过，孔子曾把回、赐二人放在一起让子贡本人进行评价，而且对于子贡本人的评价结果还予以了肯定。值得注意的是，孔子没有让另一个当事人颜回也进行评价。孔子这样做的动机何在？孔子屡次赞扬颜回“好学”、“不贰过”、“未见其止”、“贤哉”等等，而不见褒奖子贡的话，反而说某些德行子贡做不到这又是为了什么？在我看来，这反而是孔子对于子贡寄予厚望的表现。寄望厚，则责之严。子贡如此一个绝顶聪明的人，当然知道孔夫子的深意，如果没有知遇之恩的话，他为何要为孔子守丧守上六年呢？后人不察，只从表面看问题，便真的以为颜回远远胜过了子贡，颜回闻一能知十，子贡不过闻一以知二。孰不知子贡说自己“闻一以知二”是自谦之辞，而称道颜回“闻一以知十”是夸奖之语啊！在老师跟前说自己“闻一以知二”，虽为自谦却不妄自菲薄，且不无自得之意；说颜回“闻一以知十”，虽有虚誉之意，其诚心赞扬却也溢出言表。南北朝时的谢灵运曾经称道曹植，说天下才共一石，曹子健独得八斗，天下人才共一斗，他自己的才也不过一斗。在夸曹植的时候，顺便也讲了一下他自己。这看起来谦虚，实则骄傲得紧。不过，他自夸得并不高明，只不过是拾子贡的牙慧而已。子贡自称，说得不露自夸之意，连孔子都觉得他够谦虚，并且两千年之后还让人觉得是真的。谢灵运的自道，却让人一看就知其自命不凡，距实情相差甚远，让人打死都不会相信。

　　子贡货殖，而孔子曾说过“君子喻于义，小人喻于利”话，这也被误解为是孔子对子贡的批评和鄙视。其实，孔子并不鄙视货殖，像他那样一个对历史极其熟悉又对祖先极端孝敬的人，根本不可能鄙视经商。孔子是殷商的后代，并自称是“殷人”，他的祖上王亥曾是经商之人，因而他当然不会因此而看不起子贡。 “君子喻于义，小人喻于利”之语中的“君子”和“小人”，并不是从道德的意义上说的，而是从“位”或“名分”的意义上说的。君子是指在位者、当权者，犹如“大人”，小人指的是无位者、非当权者，犹如“小民”。在位掌权者不谋自己的份内之事，而仅谋求一己之私利，社会必然陷入混乱之中，故当喻于义。那个时代，不实行民主，当然小民百姓只能是因天之时、分地之利，求利以养父母和家人。在那样一个实行宗法等级制的时代，“喻于义者”必是钟鸣鼎食之人，而“喻于利者”则有繁重的税赋和劳役，难免冻馁之苦。因而，孔子有感而发，说富而可求的话，虽执鞭之士他也愿意去追求。孔子这些话，那里是在针对子贡啊！

　　子贡绝顶聪明，而孔子又说自己身后子贡将必将退步云云。这也被一些人理解成子贡终不能成大器的根据之一。其实，孔子只不过是说：“子贡这个人天份太高了，你们这些人啊！没有一个人在我死后能和他切磋学问，他怎么能够进步呢？真可惜啊！”如果孔子不是这个意思，子贡如此出色，何以别人能进步，而子贡却不能呢？

　　关于某些带有偶然性的历史事件。历史上的有些事情是后人难以了解的。子贡在孔子的墓旁守丧六年，他都干了些什么？他在晚年又干了些什么？历史上没有记载，难道他这样一个人会虚度年华么？如果有著述，现在史上许多无编撰人的书中哪些是他的著述？如果子弓真的就是子贡，而秉承他思想的荀子却又培养出了韩非、李斯这样的人物；信奉韩非、李斯学说的秦始皇却又来了个灭儒运动，焚儒之书，坑儒之士。这样一个结果，让人们如何来称道和传扬他及其他这一系？传说孔子之后儒分为八，而荀子称道的真正继孔子正统的子弓为何不见于经传？这些都是我们不得而知的。

　　关于封建统治的实际需要。在中国古代，数千年来都是家天下。国家的最高统治者无一不是世袭而定的，除非改朝换代。治理天下的法术，统治者从来都不希望掌握在其他人手里，更不希望这个掌握治道的人在社会上培养出一大批治理天下的能人。孔子当年周游列国而不被重用，其中一个很大的原因就是他门下的能人太多了，而让所有掌握权力的诸侯们感到把权力交到他手里不放心。在春秋战国时期的诸侯们虽然常受到强敌的威胁，但毕竟权力掌握在自己手里还是觉得可靠。到了封建大一统时代，外部的强敌消失了，在统治者的眼里确保统治地位才是最重要的。什么样的思想，什么样的“人才”才是最合胃口的？当然是那种才能不高而又极其忠诚温顺的人。因此，忠孝之德才是他们最欣赏的，是最想提倡的。颜回的安贫乐道，让人不造反；曾参特重的孝道和思想，有利于维护权威和忠于君主；孟子、董仲舒等人的“何必曰利”、“正其谊不谋其利，明其道不计其功”等观念，让人不与统治者争利。因此，它们自然而然地就成为皇家表彰、推行的对象。

    对于从统治阶级那里分得了一杯羹的文人来说，他们也清楚地知道处世的态度和思想对于自己的身家性命来说多么地重要。才高有才高之害，这是数千年来人们积累的经验之谈。女子无才便是德，已经成为人所共知。其实，在统治阶级和封建士大夫的眼中，男子又何尝不是如此？从孔子的时代起，龙的命运不如虫，凤的命运不如雀。老子被孔子赞叹为龙，最后隐居去了。孔子被人视为凤，最后还不是不得志而终？子贡这样的人物，又怎么能有例外呢？鲁钝者比智慧者受尊崇，偏于德者比德才兼备者受尊崇，这是封建统治的需要，也是封建文化雕塑的必然结果。


文章来源：儒学在当代 > 儒学与当代文明 > 儒学与工商文明
 

读《论语》感觉端木赐（字子贡）这个人最有趣（网上文摘）

--作者：雨墨
--发布时间：2004-3-24 14:22:00

--[读书]有趣的端木赐
有趣的端木赐
读《论语》，感觉端木赐（字子贡）这个人最有趣。
从他刚出场时所讲的话就可以感觉到其人与众不同，他首先提出了夫子“温、良、恭，俭，让”的特点，由此看到此人具有着独特视角和非凡的独立思考能力。身为弟子，能清醒看到并全面准确地概括老师的行为特点，至少可以断定，他是个有心人。
再往后看，便会发现子贡所提的问题都十分实用，如“贫富观”“为诗之法”“君子之道”“自我评价”“评价士人的标准”“为人之道”“为文之道”“为仁之道”“政治观”“人际观”等等，丝毫没有特别脱离现实的纯理论式探讨。然而十分有趣的是，子贡提问题的方式却是非常学究式的，往往一个问题套着一个问题，穷追猛打，有点不见黄河不死心的味道，比如“何如斯可谓之士？”从上、中、下一直问到“今之从政者”，可谓理论联系实际，打破沙锅问到底。由此可以看出端木赐的治学方略是十分独到的，所追求的知识架构也是非常全面的。因此子贡日后能够为孔家学说做出莫大贡献也就毫不奇怪了。
除了治学之外，作为弟子，端木赐似乎往往要反过来考问师父一番，而考问的结果往往还是非常有趣和充满人性化的，比如“美玉”一问，当孔子忘情的喊出“沽之哉，沽之哉”时，听到的人都会感觉到一个活生生有血有肉老天真般的孔子站在面前，这和现代社会所提倡的“爱父如子”似乎有异曲同工之妙，每当看到此处，都会忍不住会心一笑。
再看孔子对子贡的态度，也感觉到与对其他弟子明显有着不同之处。既不象对颜回那样赞赏有加，也不象对子路那样严肃批评，而是象一个平辈的朋友般虽然很不客气的说出自己的看法，但并不强求对方一定要听从，并且往往还要把自己放进去现身说法一番。比如“夫我则不暇”。这在其他人的对话场景中是比较少见的。
还有一点比较特殊的就是端木赐的职业，他是个商人，并且是个很成功的商人，孔子虽然不喜欢商人这个行当，却也不得不叹服端木赐“亿则屡中”的经商本领。孔子对子贡最大的不满就是金钱利益观的冲突了，虽然只有片言只语，然而只要稍微借助一些其他资料，就会发现孔子其实是端木赐经商获利的最大受益者，可惜由于这一点既不符合孔子礼义至上君子固穷的纯知识分子心态，也不符合其他弟子的普遍情况，因此在论语中其功全泯，而独独挑出两件小事来丑化子贡的商人形象，这不能不说是孔子学说中最大的弊端之一。


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--作者：雨墨
--发布时间：2004-3-24 14:23:00

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怎么还不能上楼去啊，快没积极性了的说：（
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--作者：逝水流香
--发布时间：2004-3-26 17:51:00

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原来说儒者有谓之穷酸的，连孔子都说“君子固穷”，他的弟子中最出类拔萃的人物颜渊即以“穷”著称。端木赐则成为了儒商之鼻祖。一穷一富，相得益彰。只是不知道，几何时，商成了儒的畏途。
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--作者：mnbvcxz772
--发布时间：2004-3-27 20:02:00

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人类社会，权永远比钱重要。
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--作者：南宫灵鹫
--发布时间：2004-3-27 23:36:00

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子贡的辩才是很好的。孔子死后，子贡不但为孔子出了棺材钱，还为他守了几年的陵。有弟子如斯，幸莫大焉。
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--作者：雨墨
--发布时间：2004-3-28 10:14:00

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嘻嘻，几天没来，忙着弄儿子的照片。谁让俺是个菜鸟啊，做妈妈可不容易，什么都是逼出来的，今天要忙重来兄布置的作业，先跟大家问个好，帖子下次再回：）
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--作者：雨墨
--发布时间：2004-3-28 14:02:00

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以下是引用逝水流香在2004-3-26 17:51:46的发言：
原来说儒者有谓之穷酸的，连孔子都说“君子固穷”，他的弟子中最出类拔萃的人物颜渊即以“穷”著称。端木赐则成为了儒商之鼻祖。一穷一富，相得益彰。只是不知道，几何时，商成了儒的畏途。


“君子固穷”是孔子在陈国郊外饿肚子时用来撑面子的话，那时子贡还没来投奔他那。也许正因为这种窘迫经历，才使得孔子对有钱的商人带有某种心结，事实上自从子贡用钱开路以后，孔子才从被人嘲笑变成受人重视（即使只是表面），因此究竟是学问重要还是钱重要，对孔子来说一直是个很难面对的问题。：）
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--作者：雨墨
--发布时间：2004-3-29 10:34:00

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以下是引用mnbvcxz772在2004-3-27 20:02:47的发言：
人类社会，权永远比钱重要。


“人类社会”换成“野心家”更通顺些，嘻嘻
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--作者：雨墨
--发布时间：2004-3-29 10:41:00

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以下是引用南宫灵鹫在2004-3-27 23:36:30的发言：
子贡的辩才是很好的。孔子死后，子贡不但为孔子出了棺材钱，还为他守了几年的陵。有弟子如斯，幸莫大焉。


子贡的辩才是体现在政治才能上的，和自己老师之间并没有辩论的意思，他不光出了棺材钱，坟地也是他选的，据说比帝王墓地的风水还好：）
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--作者：南宫灵鹫
--发布时间：2004-3-29 21:20:00

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是啊，风水自然是再好不过了。
现在在曲阜孔林，孔子的子孙们尤其是嫡亲长男系，都埋在他周围。
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--作者：庄三小姐
--发布时间：2004-3-30 5:57:00

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有钱好，经济基础决定上层建筑嘛，：）
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--作者：情深缘浅
--发布时间：2004-3-30 7:08:00

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子贡这家伙也比较衰```每次孔子倒霉的时候他都搞点让孔子不高兴的事``所以也屡次被斥```
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--作者：雨墨
--发布时间：2004-3-30 10:48:00

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看来子贡也算得上一个“帅哥”了，有才有貌（？）有钱还有名，不知三妹妹（改回来啦，主要怕白马王子误会妹妹芳龄，嘻嘻）的中华帅哥榜单上有没有他啊？上次回帖没回青藤gg的，主要觉得gg象个大学老师，俺对老师有点怕怕的说，嘻嘻：）
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--作者：雨墨
--发布时间：2004-3-30 10:52:00

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以下是引用情深缘浅在2004-3-30 7:08:04的发言：
子贡这家伙也比较衰```每次孔子倒霉的时候他都搞点让孔子不高兴的事``所以也屡次被斥```


还是年纪太小的缘故，比孔子小31岁那，赤子心怀，又怎么会懂得察言观色那。。。
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--作者：情深缘浅
--发布时间：2004-3-31 12:53:00

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都能经商```又怎么会不懂察言观色？
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--作者：雨墨
--发布时间：2004-4-1 10:12:00

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“关心则乱”嘛，嘻嘻。。。
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--作者：情深缘浅
--发布时间：2004-4-1 14:08:00

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毕竟古文还是都太生硬```当时的具体情形``根本没法明了```真是痛苦``


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--作者：雨墨
--发布时间：2004-4-1 15:06:00

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是我这样胡说八道不求甚解的毛病让姐姐头疼吧，嘻嘻：）
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--作者：雨墨
--发布时间：2004-4-6 12:17:00

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怎么找不着这张了，顶一下：）
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已解决
孔子的众弟子中有一个最后是做了生意！ 而他也是众弟子当中最有钱的一个！他是谁啊！详细资料也告诉我
 悬赏分：0 - 解决时间：2006-2-26 17:58

 
提问者： 莞夷 - 见习魔法师 三级  
 

最佳答案
孔子去世以后，不少弟子为之守墓三年，子贡为之守墓六年。


端木遗风：指孔子的弟子子贡遗留下来的诚信经商的风气。

端木赐，即孔子弟子子贡，姓端木，名赐，善货殖（擅长做生意），有“君子爱财、取之有道”之风，为后世商界所推崇。端木遗风，意思是表示经商并非末流。
子贡，名端木赐，很有口才，在《史记.仲尼弟子列传》中对子贡的才干有生动描述。在齐人侵鲁，社稷之忧的危局下，孔子派子贡出使列国，子贡巧妙把握了当时微妙的国际形势，借力打力，四两拨万斤，最终整个改变了诸侯格局。所谓“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”，赵平原君称赞毛遂“三寸之舌强于百万之师”，其实与子贡相比，毛遂只是个鲁莽的匹夫，援赵也只是个简单任务。子贡后来经商致富，《史记.货殖列传》记载，“鬻财於曹、鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益。”，“结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。”所以后来商人很多都挂一牌匾，端木遗风，来表明经商并非末流。

子贡这个人在历史上大大有名，还因为他特会做生意。《史记/仲尼弟子列传》说他“不受命而货殖焉，亿则屡中。”
回答者：angelwang1999 - 高级魔法师 七级 2-23 14:35

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提问者对于答案的评价：
谢谢！

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端木蕻良文集


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作家简介：
　端木蕻良，（1912.9.25?/FONT>1996.10.5）原名曹汉文、曹京平，辽宁省昌图县人。1928年入天津南开中学读书，并从事进步学生运动。1932年考入清华大学历史系，同年加入“左联”，发表小说处女作《母亲》。1933年开始创作长篇小说《科尔沁旗草原》，1935年完成，成为三十年代东北作家群产生重要影响的力作之一。从1936年至1938年，他在上海和武汉等地从事抗战文学活动，创作亦走向成熟与多产，计有长篇小说《大地的海》，以及《鴜鹭湖的忧郁》、《遥远的风沙》等一系列风格独异的短篇小说，奠定了他在中国现代文坛的位置。 1938年5月，端木与萧红在武汉结婚。 1942年萧红在香港病逝后，端木旅居桂林，后又辗转于重庆、上海和香港等地，积极投身于新品有长新品有长篇小说《大江》、《大时代》、《上海潮》、《科尔沁旗草原》第二部和诸多中短篇小说，其中《新都花絮》、《风陵渡》、《红灯》、《红夜》、《雕鹗堡》等篇都是有影响的佳作。1949年新中国成立前夕，端木从香港回到北京。从50年代到60年代初，他多次到农村、工厂和部队深入生活，并创作了《墨尔格勒河》、《风从草原来》、《花一样的石头》等大量讴歌新生活的散文作品。1960年5月与钟耀群结婚。十年浩劫后，端木以更大的热情和更勤奋和更勤奋的创作加入了新时期文学的发展历程，先后写出了《怀念老舍》第一批散文和文化随笔，《江南风景》等一批中短篇小说，而尤以长篇小说《曹雪芹》影响卓著。1979年《曹雪芹》上卷行世，海内外颇多赞誉。1980年，端木当选为北京市作家协会副主席，1984年当选为中国作家协会理事。1985年，《曹雪芹》中卷（与夫人钟耀群合著）出版，在我国当代文学史上又添重笔。1996年10月5日，这位跨越现当代文坛的辽宁籍著名作家，因病于北京逝世，享年84岁。
 


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科尔沁旗草原 鹭湖的忧郁
黎明的眼睛 早春
 
相关资料：  
萧军、端木蕻良、骆宾基因何成仇(林敏洁) 著名满族作家端木蕻良先生逝世
战争与作家的笔名  
二 三 十 年 代 的 端 木 蕻 良[照片组合] 四 五 十 年 代 的 端 木 蕻 良[照片组合]
 
六 七 十 年 代 的 端 木 蕻 良[照片组合] 八 十 年 代 的 端 木 蕻 良 [照片组合]
九 十 年 代 的 端 木 蕻 良 [照片组合]  


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名与字都是代表一个人的符号密，不过使用的场合＼对象有区别．过于这个问题楼上的已经回答得很详细（复杂）了．

一般来说，用字是要比用名多得多的．只有在比较正式的情况下才用名．其余时间大多用字

因”名”，古人又称”名讳”，是要”讳”的

 


孔子有哪些门人和弟子比较有名？
 悬赏分：5 - 解决时间：2006-2-25 17:34
有主要的几个就行了，详细一点
 
提问者： 温州¤流氓 - 助理 二级  
 

最佳答案
孔子七十二弟子花名册

我们都知道孔丘先生弟子三千，身通六艺登堂入室者七十有二人。当时好像没有学藉管理制度，这三千弟子各自姓什名谁早不可考，至于配享了孔庙的这七十二个高徒，也鲜有人能说得详尽。今日得个空闲，将他们开列造册，整理出来，以飨诸友。浪费时间心力做这件事，无益时用，迹近无聊，只图能博一二朋友一观一笑。倘竟能为有心于孔学者进行考证研究添毫发之助，则就喜出望外了。

然而这些先生们都是上古人物，我们隔着几千年历史遥遥望去，只仿佛仙霭里头看神仙，影影绰绰只能看个大概，没法子毕见其纤毫。而我们上古的出版业又实在落后得惊人，一切文献，全靠用刀来刻，诸般辛苦之中，难免出现错别，以至以讹传讹；更有班爱牵强附会的所谓高人，将错就错，胡乱解释一通，竟就解释出无穷深意来，甚至被当作了不可改易之经典。于是三豕己亥，荒唐可笑。倘若不幸，有两个甚或多个高人，各自拿有一个不同的版本，则事情就更大了，非要彼此争个头破血流不可。所以上古的东西，明明是同一事物，我们却能看到不同甚至相反的称谓和说法。比如这孔门七十二圣人的尊姓大名。《史记·仲尼弟子列传》与《孔子家语·七十二弟子解》，都算得上是权威资料，可是竟也出入颇大，比如子声在《史记》上叫乐咳，在《家语》上却叫乐欣；子徒在《史记》中叫郑国，在《家语》中却改叫薛邦了。再比如很受孔子抬举，将哥哥的女儿嫁给了他的子容，在《论语》叫南宫适，在《史记》叫南宫括，在《家语》里，又叫南宫韬了。等等等等，参差处极多。这些一人多名现象，差不多都是拜传刻错误所赐。而且《史记》与《家语》所开列的，都并不是不多不少七十二人整，史记列了七十七个，还煞有介事引用孔子曰“受业身通者七十有七人”做开头。谁知道孔子到底说没说过这句话。《家语》更是荒唐，题目明明写着《七十二弟子解》，里头开列的，却足足七十六人，最后还又总结说：“以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者。”睁着大眼说瞎话，难道连个数都不会数？司马迁说“中国言六艺者折中于孔子”，可这孔门弟子花名册，却不知该折中于谁。今较其两者，以《史记》去孔丘时代相对较近，且以实史闻名；而《孔子家语》虽以“孔子家语”名书，却历来被视为伪书，当作三国时王肃因袭前人书简加以修补编定，相对之下，似不如《史记》足凭。两者相权，取其最接近于真实者。所以，俺决定以《史记》为基础，与《家语》相杂较。司马迁所列这七十七人中，说不得有五个是编外人员，至于是哪五个，俺就不得而知了，在这里还请博物君子垂教。

名单如下：

颜回鲁国人，字子渊，小孔子三十岁，最为孔子钟爱，并一再褒奖之：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”；“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”“回也好学，不迁怒，不贰过”。因为穷而好学，营养极度不良，而用脑格外过度，导致严重早衰，二十九岁头发白尽，三十一岁就交了公粮本，提前去孔庙占席位等着吃冷猪肉了。回死，孔子哭之极恸。

闵损 鲁国人，字子骞，小孔子十五岁。以德行著名，孔子称其孝。不仕大夫，不食污君之禄，品格很高。

冉耕 鲁国人，字伯牛，以德行著名。曾得恶疾难愈，孔丘说是他命不好。

冉雍 鲁国人，字仲弓，冉耕之宗族。其父不肖。孔子以其为有德行，说：“雍也可使南面。”

冉求 鲁国人，字子有，与以上二冉同族。小孔子二十九岁。是鲁国权臣季氏之管家。有才艺，以政事闻名。

仲由 国藉不详，字子路，小孔子九岁。性鄙，好勇力，性伉直，曾陵暴孔子。孔子设礼稍诱之，子路于是儒服委质，因门人请为弟子。然后来仍多直言，顶撞孔子，是孔门痴儿。孔子容而爱之。以政事闻名。后死于卫国之乱，被砍作肉浆。孔子大恸，为之不食肉糜。

宰予 字子我， 鲁国人。口才极好。因为白天打瞌睡，被孔子骂作“朽木不可雕，粪土之墙不可污”，于是闻名百代。孔丘很不喜欢这位巧舌如簧的门生，每拿话来艮他。宰予在齐国混了个临淄大夫的官，后来与田常作乱被夷族。孔子耻之。

端木赐字子贡，卫国人。口才同样极好，可是孔子却对他青眼有加。齐相田常伐鲁，鲁子命之出使救鲁。子贡去齐国，吴国，越国和晋国转了一圈，凭着三寸不烂之舌，竟做下了桩天大的事业，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越，一使而动五国之政。子贡又精通经济，善做生意，银子挣得哗哗的。每次出使，车仆之盛，拟于王侯，又仗着孔门高徒的名份，与诸侯相抗礼。儒学之昌盛，子贡大声势大排场的宣传功不可没。孔子没有白喜欢他。

言偃 字子游，吴国人。小孔子四十五岁。以文学著名。做过武城宰的官，管理得不错。

卜商字子夏，卫国人。小孔子四十四岁。孔子说“商始可以言《诗》已矣。”鼓励他要做“君子儒，无为小人儒。”孔子死后，于西河行教。治学严谨，敢于怀疑经史之谬误。曾听人说史志曰：“晋师伐秦，三豕渡河。”子夏说：“‘三豕’应该是‘己亥’之笔误。”读史志者问诸晋史，果然是“己亥”之误。于是名重天下，卫人以之为圣。魏文侯师事之而谘国政。

颛孙师 字子张，陈国人。小孔子四十八岁。为人有容貌姿质，宽冲博接，从容自务，居处不刻意立于仁义之行，门人友之而不敬。

曾参字子舆，南武城人。小孔子四十六岁。为人极孝，后娘待他极不好，而他孝行越谨，他老婆因为给她蒸梨不熟，就把老婆给休了。一天去田里除草，他不小心弄断了一根瓜秧，他老爹曾点发起火来，拿着大棍子，一棍子打得昏死过去。所幸曾参命大，又活了过来，苏醒后，马上强做出一付活蹦乱跳的样子，以示无碍，并哭丧着脸向曾点请罪，说是因为打他而让老人家费了力，自己真是该死。然后又蹦跳进屋，搬出琴来大弹，以免老爹还想着这事内疚。孔子闻之，大发脾气，骂他不懂“小杖则受，大杖则走”的道理其实是大不孝：“明知道老爹拿着那么粗的大棍子发了狠要打，还不快跑了躲开？如果竟被打死了，岂不是陷父亲于不义不慈之地，让父亲背个恶名么？”曾参于是请罪。孔子以其能通孝道，因之以做《孝经》。

澹台灭明 字子羽，武城人。小孔子三十九岁（《孔子家语》作四十九岁）。相貌丑恶，孔子薄之。毕业后南游江淮，为人敢与去就，率直重诺，从游弟子达三百人，名闻诸侯。孔子闻之，叹气说：“吾以貌取人，失之子羽。”

宓不齐 字子贱，鲁国人。小孔子三十岁（《孙子家语》作四十九岁）。做过单父宰的官，有才智，仁爱，孔子赞他是君子。

原宪字子思，宋国人。小孔子三十六岁。清静守节，安贫乐道。孔子死后，退隐草泽中。子贡为卫相，摆着大排场去看他，见其衣冠褴缕，耻之，说：“夫子居然乐于过这种生活，真是有病！”原宪答道：“我听说，没钱花是贫穷，辛辛苦苦学了道却不去行道，才是有病。象我，是贫穷，而不是有病。”子贡大惭，为轻易说错了话而后悔了一辈子。

公冶长 字子长，齐国人。大肚量，能忍人所不能忍之耻辱。孔子说：“长可妻也”。把他招作了自己的女婿。

南宫适（《史记》作南宫括。古读“括，适”同音。） 字子容。以智自将，世清不废，世浊不污。孔子曾赞叹道：“这人真是君子啊，这人高尚得很呐！”（君子哉若人，上德哉若人！）把哥哥的女儿嫁给了他。

公皙哀 字季次，齐国人。鄙天下人多污身以事大夫家，不愿屈节做人家臣。孔子特叹赏之。

曾点 字子皙，曾参之父，就是拿着大棒差点把孝须儿子打死的那位。孔子曾使诸弟子各言其志，独称曾点“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的潇洒。可是谁想像得到，就是这位高蹈脱俗之人，竟因为一棵瓜秧子差点要了儿子的命！

颜无由（《家语》作颜由） 字路（《家语》作季路）。颜回的爸爸，父子俩共师孔子。颜回死后，他打过孔子的车的主意，想讨来给儿子做棺椁。孔子没给。

商瞿 字子木，鲁国人。小孔子二十九岁。对《易》极有兴趣，得孔子真传。

高柴 字子羔，齐国人。小孔子三十岁（《家语》作四十岁）。长得比较侏儒，身长不足五尺。相貌丑陋。孔子以为愚，不怎么看重他。曾被子路提携，作了个费郈宰的官。后来卫乱，子路死，高柴逃归。孔子反又赞他明大义善保身。

漆雕开 字子开，（《家语》作子若），蔡国人。小孔子十一岁。习《尚书》，不乐仕。孔子以是悦之。

公伯僚 字子周。（《家语》中没有这位。）

司马耕字子牛（朱熹《四书集注》谓名"犁"）。宋国人，"大恶人"宋国司马桓（鬼隹）的弟弟。孔子周游过宋，不知怎么惹恼了桓（鬼隹），要杀了他；时孔子正于大树下与弟子讲礼，桓司马就把树给拨了。因为这个过节，司马牛每觉不安。孔子安慰他说，只要平素所为无愧于心，"内省不疚"，则就不必优惧。子牛为人性燥，多言语。

樊须 字子迟，鲁国人，小孔子三十六岁。曾向孔子请教农业方面的知识。孔子以是薄之。子迟曾问"仁"。孔子答："爱人"。问智。孔子答："知人"。

有若 字子有，鲁国人，小孔子四十三岁（《家语》作三十三岁）。博学强识，雅好古道。长相肖于孔子。孔子死后，门人思之不已，便把他当作孔子，以师礼事之。只是他徒有孔子的长相，没有孔子的学问，众门人有问，他答不出，众人怫然，又把他赶下了师座。

公西赤 字子华，鲁国人。小孔子四十二岁。束带立朝，娴宾主之仪。曾言其志说："宗庙之事，如会同，端章甫，愿 为小相焉"。孔子认为他很谦虚。

巫马施 字子旗（《家语》作巫马期，字子期。《论语》亦作巫马期），陈国人，小孔子三十岁。

梁鳣 字叔鱼，齐国人。小孔子二十九岁（《家语》作三十九岁）。到三十一岁时，他老婆也还没给他生个儿子出来，于是生心想休了她，后听同门商瞿劝说，未行休事。两年后得子。

颜幸（《家语》作颜辛） 字子柳，鲁国人，小孔子四十六岁。

冉孺 字子鲁，鲁国人，小孔子五十岁。

曹血阝 字子循，小孔子五十岁。


伯虔 字子析，小孔子五十岁。

公孙龙 字子石，卫国人，小孔子五十三岁。

以上三十五人资料相对较详，闻见于书传。以下四十二人唯知其姓名：

冉季 字子产

公祖句兹（《家语》作公祖兹） 字子之。

秦祖 字子南。

漆雕哆（《家语》作侈） 字子敛。

颜高 字子骄。（《家语》无此人）

漆雕徒父 （《家语》无此人，却有个叫漆雕从，字子文的。疑为误笔，如三豕己亥故事。）

壤驷赤 字子徒。（《家语》作字子从，古"从"字与徒字相近，亦疑为彼此笔误。）

商泽 字子秀

石作蜀 （《家语》为石子蜀） 字子明

任不齐（《家语》作任子齐。应亦为笔讹） 字子选

公良孺 字子正，陈国人，贤而有勇。孔子周游列国时，曾赞助了五辆牛车并从游。

后处 字子里。（《家语》作字里之，应谬。）

秦冉 字开。

公夏首 字子乘。

奚容箴 字子皙。

公肩定 字子中（《家语》作子仲）。

颜祖 字襄。（《家语》无此人）。

枭阝单 字子家（《家语》无之）。

句井疆 字子疆。

罕父黑 字子索（《家语》作宰父黑，字子黑）。

秦商 字子丕（《家语》作丕兹），鲁国人。其父名堇父，与孔子父叔梁纥俱以勇力闻名。

申党 字周（《家语》作申续，字子周）。

颜之仆 字子叔。

荣祈 字子祈（《家语》作子祺。）

县成 字子祺（《家语》作子横）。

左人郢 字行（《家语》无之）。

燕（亻及） 字子思。

郑国 （《家语》作薛邦） 字子徒。

秦 非 字子之。

施之常 字子恒（《家语》作子常）。

颜哙 字子声。

叔步乘 字子车。

原亢藉（《家语》作原[忄亢]，字子藉）。

乐咳（《家语》作乐欣，应为错误） 字子声。

廉洁 字子庸。

叔仲会 字子期，鲁国人，小孔子五十岁。

颜何 字冉（《家语》无此君）。

狄黑 字皙（《家语》为字皙之）。

邦巽（《家语》作卦选） 字子敛。

孔忠（《家语》无之。而有一个"孔弗字子蔑"的，应与之是一个人）。

公西舆如（《家语》作公西舆） 字子上。

公西点 字子上（应误。《家语》作字子索）。

以上为《史记》版孔门七十二圣（外加五个编外人员）名单。而《家语》中又有琴牢，陈亢，悬亶三人，为《史记》所未载。附录于后：

琴牢 字子开，一字张，卫国人。

陈亢 字子亢，一字子禽，陈国人。小孔子四十岁。《论语》载之。

悬亶 字子象。

这样加起来，正好八十人，比法定的七十二人整多出了八个。至于哪八个是混珠的鱼目，因年代久远，而资料极乏，已难考正。这八十人中，除了极有影响的几个人外，姓名每有差谬，而且看得出差不多都是抄刻之错讹。以儒家要典，尚且如此，遑论其它杂著。上古出版业之不堪恭维，远古所谓"遗迹""真本"之不可轻信可见一斑。这对盲目祟尚古本，并一本正经拿古本来做严肃研究的人，是一个挖苦，一声棒喝。
回答者：520DE - 秀才 三级 2-19 15:43

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xiele

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子贡
回答者：jjltt - 魔法学徒 一级 2-18 22:14

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颜回，子路，曾参，子由
回答者：zhqh001 - 童生 一级 2-18 22:26

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弟子三千
孔子一生中有大半时间是从事传道、授业、解惑的教育工作。他首创私学，开门授学，打破了"学在官府"的旧制度，突破了贵族对文化知识的垄断，促进了文化知识在民间的传播。
孔子提倡 "学以致用"，他的教学目的，在于培养为实行"礼治"和 "仁政"所需的人才，把"学"与"道"联系起来。
孔子创造了一套卓有成效的教育教学方法。“因材施教”是孔子的一条重要教学原则，即针对每个学生的个性和优缺点，循循善诱，尽量发挥其长处。
在教学方法上，孔子重视启发式的教育，要求学生举一反三，由此及彼地进行推理和分析，这样就培养了学生的学习自觉性和独立思考能力。 此外，孔子还总结倡导了一套正确的学习原则，譬如 "学而知之"的唯物主义认识论，"学而不思则罔，思而不学则殆"的学习与思考并重的精神，还有"知之为知之，不知为不知"的老老实实的学习态度，以及 "不耻下问"的敬学态度等等。
孔子对学生的影响，一部分是通过言传，通过学习古代文献传授各种技艺，而更多的、更为深刻的则是身教。他的勤奋好学，他对真理、对理想、对完美人格的追求，他的正直、善良、谦虚、有礼，他对国家的忠诚与对百姓的关心，都深深地感染着他的学生和后人。
相传孔子有弟子三千，贤弟子七十二人，在德行方面表现突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;在语言方面表现突出的有宰我、子贡;办理政事能力较强的有冉有、子路;熟悉古代文献的有子游、子夏。在孔子的弟子中，有不少人都干出了一番成就，对于当时政治，尤其是对于孔子思想的传播，对于儒家的形成和发展，起了重要作用。

参考资料：http://www.zh5000.com/ZHJD/ru/ru-0002.htm
回答者：想知道的人是随 - 秀才 二级 2-18 22:39

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    端木子贡是河南浚县历史上最早、社会影响最大的一个历史名人。他是孔子的出色弟子、对儒家思想的形成和传播起到了重要作用。他是春秋时代杰出的社会活动家、外交家和商业贸易家。他的思想作为、识见功业对后世影响深远。

一、端木子贡的家世与生平事迹
    端木氏源出黄帝。其先族为黄帝后裔鬻熊，仁于周，曾为文王、武王之师。鬻熊生二子，长子熊丽，次子端木。端木生典。典以父名为姓，名端木典。这是端木得姓之始祖。端木典后裔几代为周朝大夫。西周末年，端木舒随平王东迁。几代之后，子贡的曾祖父端木广单被卫国聘为客卿，自此端木氏迁居卫国。子贡的父亲名端木巨，仕卫灵公，“匡君泽民，称卫之贤大夫”。端木巨娶蘧氏，蘧氏“天性善良，仁慈端庄”，怀孕子贡时曾梦神赐予宝玉，因此子贡降生后取名端木赐。子贡是他的字，另有一字叫子赣。子贡18岁（公元前503年），游学鲁国拜孔子为师。求学6年，24岁回原籍完婚，娶句氏。之后随孔子周游列国，但子贡并未一直跟在孔子身边，有时去经商和从事其它社会活动。公元前482年，孔子结束周游，由卫国返回鲁国，子贡也回到鲁国，是年38岁。之后曾受命出使齐、吴、越、晋等国。公元前479年，孔子去世，子贡开始守墓。守墓六年，至公元前473年，子贡48岁才回到卫国，继续治学经商。50岁时又去鲁国拜祭孔子墓。后再度受聘仕齐，在齐国做官。公元前456年，在齐国逝世，享年65岁。其子端木炅扶柩归卫，葬子贡于今浚县大伾山东南东张庄村北。子贡一生曾在卫、鲁、齐等国做官，曾任信阳令（一说信阳宰），在这些地方的任职时间和政绩情况不详，有待进一步考证。子贡死后，其子端木炅仍仕于齐国。他的孙子端木叔继承祖业，好善乐施，将万金家资散给宗族国人。以至“病无药石之储，死无瘗埋之资”。说明至此一代家庭开始破落贫困。


二、端木子贡的思想作为和对社会的贡献
    子贡博学多才，洞察时势，能言善辩，在社会活动和外交方面很有成就。公元489年，孔子自陈去蔡被困，绝粮7日。子贡出使楚国，说服楚昭王出兵营救。这是子贡第一次外交成功。公元前488年，吴国兴师向鲁国征百牢（牛羊猪各100头），吴太宰决意召见季康子，季康子惧而不敢见，派子贡面辞，子贡说得吴国人哑口无言。公元前483年，吴国图谋称霸，会盟鲁、卫等国君，因卫君来迟而将其扣留。众人惶恐无策。子贡出面论辩，使吴太宰嚭心悦诚服将卫君释放。公元前482年，齐国举兵伐鲁，鲁国危难，孔子派子贡解救。子贡游说齐、吴、越、晋四国，使局势改变，解了鲁国之危。司马迁称：“子贡一出，存鲁、乱齐、强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”公元前480年，鲁齐和谈，子贡说服齐国，把它以前霸占鲁国之地归还鲁国。子贡的外交才能当时即备受称赞。齐晏子称：“国士无双。”楚昭王说：“楚国无人能与子贡相比。”孔子称子贡为“辩人”、“达人”，叹已“弗如也。”


    子贡经商之道影响深远。“史记.货殖列传”共载17人，将子贡列在第二。子贡识见多广，反应敏捷，具有经商才干。他善于掌握市场信息，并“与时转货赀”在商业经营和国际贸易中取得巨大成功。他“常相鲁卫，家累千金”，“富可敌国”。子贡经商与政治目的相联系。他经常“结驷连骑，束帛之币以聘诸侯”。“所至，国君无不分庭抗礼”。越王勾践甚至“除道效迎，身御至舍。”正因为经商致富，他才有如此显赫的政治地位和广泛的社会影响。这是他宣传孔子思想和外交成功的重要前提和条件。子贡靠经商由常人而致显贵之经历，对后世影响深远，至今仍流传着“既在黎阳学子贡，何必南越法陶朱”的佳句。1995年9月11日河南日报有篇文章，称子贡为“学者型富翁第一人。”1997年在马来西亚第二届世界儒商学术研讨会上，中国曲阜孔子文化学院路承烈教授发表一篇论文，称子贡为“自古儒商第一人。”

    子贡与孔子的关系堪称尊师重教楷模。在孔子弟子中，子贡与孔子关系最为亲密。《论语》中，子贡的名字出现37次，居众弟子之首。孔子对子贡非常器重，喻子贡为瑚琏之器。孔子往往将学说的真谛传授给子贡。如：何为仁，何为士，何为“已所不欲，勿施于人”，如何为政等。陈蔡困厄，派子贡使楚；鲁国危难，命子贡往救。孔子病，子贡探视，孔子埋怨说：“汝来何其晚也？”可见感情之深。子贡对孔子更是钦佩和崇敬，是孔子及其学说的重要传播者和捍卫者。子贡称孔子的学识高不可测，誉孔子为圣人，比孔子为日月，任何人都不能逾越。子贡时时处处维护孔子的尊严，宣传孔子思想。当有人毁谤孔子时，子贡即挺身而出进行驳斥。子贡对儒家思想的形成和传播起了重大作用。司马迁说：“夫使孔子名布天下者，子贡先后之也。”崔述在《洙泗考信余录》中说：“子贡之推崇孔子至矣，则孔子之道所以昌明于世者，大率由于子贡。”公元前479年，孔子去世。众弟子皆服丧三年，相诀而去，独有子贡结庐墓旁，六年方归，足见师徒情深。


        正是因为子贡的道德学问，识见功业对后世有重大影响，所以子贡不断受到封建王朝的祭祀和封爵，并荫及其后裔。唐玄宗封其为十哲之一，后追封黎侯。北宋加封黎阳公。南宋改封黎公。明改封先贤端木子。清康熙帝赐子贡七十世后裔端木谦“贤哲贵遗庥”匾，并封其为翰林院五经博士，后代世袭；乾隆帝封子贡为十二哲之一，塑像孔庙大成殿内。