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    赐者，字子贡，春秋贤哲也。生于卫、学于鲁、卒于齐，乃孔子之高徒，被孔子誉为“瑚琏器”、“达人”、“辩人”。故有“十二哲中瑚琏器、三千英内达圣称”之说。


    在世纪换千的交界时期，中国大陆经济正迅速发展，东南亚经济的腾飞，引来了世界特别是西方政治家、思想家、经济学家的极大关注，他们极力寻找东南亚经济的发展原因，他们发现在这些国家及地区有一个共同的文化背景，就是受儒家文化的影响。全世界和理论界出现一个新的名词——“儒商”。国内外有关“儒商”研究的著作、文章、会议、组织如雨后春笋，竟相出现，形成一个对“儒商”研究的热潮。正如日本作家井上靖的小说《孔子》，在研究中国传统文化时，赞扬子贡是能言善辩、头脑清晰敏锐的才子。特别值得一提的是精通理财之道，曾流传过“天下的金钱都流到子贡那里去了”的传说，在孔门高足弟子中关于子贡的研究最为迟缓。而我认为对子贡研究占据孔门研究中心的时期即将到来。


   “儒商”从词义上讲，即具有“儒家风范”的商人，反映了儒家思想对商业文化的影响。下面谈谈对儒商鼻祖子贡的认识。


    首先从子贡受教育的背影看儒商的特征。子贡是孔子高徒，有纯正儒家文化背景，与具有早期道家思想的范蠡比较，似乎更具典型意义。如《论语·述而》篇说："子以四教：文、行、忠、信。"所谓"文"是历代保存下来的文献，亦即以后所说的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经。所谓"行"、即社会经验，孔子认为丰富的生活阅历是人生宝贵的财富。所谓"忠"，即是对上级的忠诚。而"信"，则指人际交往中的"信用"，归纳起来，无非两个内容，一是学问，包括书面知识和社会经验；二是道德，主要内容是"忠信"。应该特别指出，孔子认为，在学问与道德之间。《论语·学而》篇说："子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众。而亲仁，行有余力，则以学文"。可见孔子倡导的先后顺序是，先讲求道德，如孝、悌、信、仁等。其次才是社会经验，最后"有余力"，才"学文"。做人重于做学问。孔子由其重视道德，他说："富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。"君子去仁恶乎成名"。求富取利无可非议，但要符合道德原则。对此孔子引出了一个"义"的概念。"义者宜也"，实际是一个道德尺寸，合适才能干。《论语·颜渊》篇载：子贡与孔子一段对话："子贡问政。子曰：足食、足兵、民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立"。在这段对话中，孔子强调了一个"信"字。"信"是本，没有"信"一个政府立不起来。推而广之，没有"信"一个人也立不起来。“人而无信，不知其可。”孔子的教诲，对子贡的影响是非常深刻的。孔子不仅讲“信”，而且还特别强调“恕”。《论语·卫灵公》篇载：“子贡问曰：有一言而可以终身行之乎？子曰：其恕乎！已所不欲、勿施于人！”在另一场合，他还对子贡说：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人，能取近譬，可谓仁之方也已！所谓的“已欲立而欲人，已欲达而达人”，“已所不欲，勿施于人”，即所谓的“忠恕”之道。“忠恕”之道是一种“推已及人”的方法。因为人与人之间的感情是相通的，所以可以用自己的感情去推度别人的体验，也是一种换位思考的方式。子贡以儒家的思想道德用于经济活动之中。


    孔子对弟子的教育，不能单纯理解为一种道德教育，孔子特别注重培养全面发展的人才。如孔子说：“君子不器”。意思是君子不能象器皿，仅具有一定的用途，而应该是“博学而所成名”，多能是君五的特征之一（《论语·子罕》）。有一次子贡问曰：“赐也何如？子曰：‘女、器也。’曰：何器也？曰：‘瑚琏也’”。瑚琏指宗庙祭祀中盛放黍稞的器皿，虽然自指的“大器”“重器”，孔子的理想人才是“不器之器”的全才。而子贡努力做了，并说：“夫子焉不学，而亦何常师之有！”以孔子为榜样，全面发展。子贡是孔子学生中最全面的奇才。


    论道德。子贡为孔子守丧时间最长，《史记·孔子史家》载：“孔子张葬鲁城北泗上、弟子皆服丧三年。三年心丧毕、相决而去、则哭、各复尽哀，或复留、唯子贡庐于冢上、凡六年，然后去”。《礼记》载：“孔子丧事上，弟子们不知道该穿什么丧服。子贡说：现在大家给先生办丧事就该像父亲去世一样。”历代受名人的赞扬。


    论政事。“常相鲁、卫”，从事外交，政绩卓著，誉倾列国，享有盛名。齐晏子说：“国士无双”。


    论口才。出使列国，与诸侯分庭抗礼，《史记》载：“子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”以辩才多次保卫了鲁、卫的尊严。


    在经济活动中，“子贡好废举、与时转货资”，“家累千金”“富可敌国”“结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼”。
由上述可以归纳出“儒商”的特征之一是：将讲道德、有文化，而且是素质全面发展的人。


    其次，从子贡的经商之道看儒商的特征。由其经商，关于子贡记载，史料很少，仅见于《论语》《孔子家语》《史记·仲尼弟子列传》《史记·货殖列传》等篇。但从这些材料中，仍然能窥见子贡的经商之道的一切基本东西。《史记·货殖列传》说：”子贡好废举，于时转赀（资）。喜扬人之美，不能匿人之过，常相鲁、卫，家累千金，卒终于齐。”所谓“好废举”、“废举”又作“废著”、“积著”。裴驷的《集解》说：“废举谓停贮也。与时谓逐时也。夫物贱则买而停贮，值贵则逐时转易，货卖取资利也”。刘氏云：废谓物贵而收买之，举谓物戝而收买之，转货谓转贵收贱也。子贡所处的时代为春秋末年，其时已出现了铁器牛耕，引起了当时生产力的大发展，商品经济也盛极一时。作为“达人”“哲人”的子贡从对社会的现实的观察与思考，悟出了社会经济与个人致富之道。子贡见多识广，反映敏捷、具有经商之天才，善于掌握市场信息，特别有眼光，“亿则屡中”，“亿”是预测物价的涨落，非常准确，所以成为家累千金的巨商。“废著”理论的核心是“与时逐而不责于人“。所谓“与时逐”指重在研究经济规律，把握住稍纵即逝的商机。所谓“不责于人”，《索隐》解释说：“择人而于人不负之，故云不责于人”。亦即指在商业中讲信用不坑害人的意思。子贡就是：“与时逐而不责与人”的典范。把握商机、而不是在算计人上，这就是“于时逐而不责于人”。


    此外读子贡“喜扬人之美，不能匿人之过”。反映了子贡鲜明的性格特征，从善如流、嫉恶如仇。“喜扬人之美”，指对符合道德的经营行为常予褒奖，说明了一种与人为善的大度；“不能匿人之过”，指对违反道德行为的不能容忍，给与揭露，这即是一种责任的体现，也反映了儒家的道德价值取向。


    儒商经营的重要组成部分是社会的责任感。深沉的责任感是儒家思想的特征之一，也是儒商的基本特征之一，子贡即是这方面的典型。子贡常以“博施于民而能济众”而自勉。曾问孔子“如有博施于民而能济众何如？可谓仁呼？”孔子说：“何事于仁，必也圣呼！尧、舜其犹病诸！”（《论语》）由些可见子贡的世向。子贡经商成功后，仗义疏财、回报社会。“鲁国之法、赎人臣妾于诸侯者，皆取金于府。子贡赎之，辞而不取金。”可见子贡是一位具有人道主义博大胸怀的人。日本作家在《孔子》一书中说：孔子在中原游说十四年之费用，全部由子贡在国与国做大买卖支援。孔子的葬议，众弟子三年服丧的巨额费用，全由子贡负担的。孔子在各地流浪旅行，如果没有子贡，仅靠子路、颜回二人是不行的，必定会被四处驱赶，徘徊荒野，忍饥受饿，能否回到鲁都，是值得怀疑的。可见子贡的胸怀之大，一个商人的发展和他的心怀、责任感成正比。只有具有博大胸怀而富于社会责任感的商人，才能成就大事业。取之社会，用之社会，在回报社会的同时，自己也获得了回报。


　　　　　山东省郓城林集  端木庆仕  撰文
　　　　　　　　　　　　　 2004年7月10日

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本文作者——山东省郓城端木庆仕老先生（87岁）