[SIZE=5]   [COLOR=#f70968]“有龙没人”的清代邮票[/SIZE][/COLOR]         　
　　浏览清代各套邮票，你会发现一个奇怪的现象：所有各枚邮票的票图图案中都没有一个人像（不论是帝王或是平民）出现，大多数是龙图，其次是吉祥物，最后一套的《宣统纪念》也以天坛祈年殿照片为图，没有人像。我们姑且称为“有龙没人”吧。
　　为什么清代邮票大多数以龙为主要造像？为什么票图上“有龙没人”？为什么高面值邮票多用黄色基调刷色？……回答这凡个“为什么”，就要从中国古老的传统文化（王权文化、民俗文化、美学哲理）进行深层次的探析。
　　
　　[COLOR=#ff0066]根深蒂固的“朕即真龙”
[/COLOR]　　在中国，“龙文化”可以追溯到近一万年前上古的“龙图腾[/B]”崇拜。象征远古氏族社会的三帝-夏禹是水龙，祝融是火龙，黄帝是黄龙。黄龙是位居中央的最高权力象征，属土，色正黄，这成了历代封建帝王观念的定位。封建帝王宣称“联即真龙”——龙种、龙体、龙颜、龙椅、龙服……他们的衣、食、住、行完全包围在龙的装饰中。帝王的龙袍是严禁僭用的。倩王室明文规定：亲王以上可“绘画五爪金龙及各色花草”；郡王以上“绘画四爪之蟒”而不能画龙。至于公、侯以下至平民百姓，如果“僧用违禁龙凤纹”，则要受到“官民各杖一百，徒三年”的重罚。故集邮家陈志川在《说龙》中认为：“按龙为我国古来理想中之灵物，谓能兴云雨而利万物，故历代帝王，视为国之祥瑞。清制沿袭，用为国徽。故邮票上亦以龙为图案。吾人通称第一次邮票为大龙票，今人有仍称邮票为龙头者，即由于此。”但龙并非清代“国徽”。
　　[COLOR=#f70968]中国帝像难作票图
[/COLOR]　　世界上的邮票鼻祖-英国“黑便士”邮票是以英国女王维多利亚侧面肖像为票图的。帝王肖像图，容易为社会公众辨认和接受，又具有王室的权威与尊严，这种模式后来为各国邮政所仿效。
　　为什么清代邮票不把帝王肖像搬上方寸？有人估计：“如果纯粹模仿，何不将慈禧太后的头像印上邮票？据说当时确有此意，但慈禧不愿使自己的肖像被邮戳污染乱盖，因而否决之……”。这种“据说”只是没有史据的讹传而已，身居宫禁的老佛爷未必知晓“邮戳”为何物，更谈不上她担心“污染乱盖”了。
　　已故邮票美学家苏连弟在《中国邮票之美》一书中说：“从中国宫廷所藏历代帝王图像的描绘方式来看，都是堂堂正正、端庄严肃坐着的正面观的形象。以侧取形、由偏取势的侧面或半侧面肖像都是不存在的。由于半侧面的肖像，会产生半边脸窄，另半边脸宽，或一只耳朵大，另一只耳朵小等绘画中的透视现象，这种随意而为之的角度，对描绘封建帝王的标准像来斑，亦非所宜”（引《中国美术》，戴岳译，商务出版馆1923年版）。当时的中国人物画习用白描勾勒、薄施淡衬的渲染法。所以无论是采用西洋透视法还是光影分面法，都不适于在邮票上表现那时的中国帝室皇族人物。于是清代邮票上不但没有出现过有关人物的写真肖像，干脆就没出现过任何一个人物。而在邮票上以作为纹章图像的吉祥纹样来取代人物图像，遂成为必然的趋势。位居吉祥纹样首位的诸龙之中，又要以“团花曲蟠”形式的“蟠龙”最富典型的代表性。
　　[COLOR=#f70968]清代邮票设色的“玄奥”
[/COLOR]　　作为世界上第一枚邮票的“黑便士”，当初采用黑色印刷是没有太多的考虑——没有“王室专用色”，没有“象征色”。后来，发现在“黑便士”邮票上盖销黑色邮戳不易看清，后就发行“红便士”和“蓝便士”邮票。而且，“邮票图案[/B]慎用大面积黑色”后来成为邮票设计的一个“提醒”。
　　清代邮票的设色却有苛刻的考究——黄色成为主导色；高面值邮票也多是刷黄色。这与中国特有的“专用色”有关。
　　古人讲究“龙分五色”——东方青龙、南方赤龙、西方白龙、北方黑龙，黄龙为五色龙之首。在大龙邮票中，一分银票青色，三分银票朱红色，五分银票藤黄色。黄色也是蟠龙邮票中高面值（五圆）的票面主色。在万寿票中，黄为三分、五分银两枚的设色，以示“三五之尊”。在“宣统纪念邮票”中，二分面值以绿与明黄相配，三分面值以蓝与明黄相配，七分高面值是以明黄为主的色调。
　　可见，黄色在清代邮票上是尊贵至上的“专用色”。

    奇异的原始文化----图腾    所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当作自己的亲属、祖先或保护神。相信他们有一种超自然里，会保护自己，并且还可以获得他们的力量和技能。在原始人的眼里，图腾实际是一个被人格化的崇拜对象。

    图腾作为崇拜对象，主要的不在他的自然形象本身，而在于它所体现的血缘关系。图腾崇拜的意义也就在于确认氏族成员在血缘上的统一性。人与图腾有什么关系？有三种认识：

   １、图腾使自己的血缘亲属，他们用父亲祖父母等亲属称呼来称呼图腾，并以图腾名称作为群体名称；
   ２、图腾是群体的祖先，认为群体成员都是由图腾繁衍而来；
   ３、图腾是群体的保护神。这是人类的思维有了一定发展后，人类了解到人类与受累之间有很大差异后，他们不再认为图腾可以生人。但图腾祖先的观念根深蒂固，于是产生了图腾保护神的观念。

    图腾一词最早见于１７９１年在伦敦出版的英国商人人类学家龙格所著的《一个印第安译员兼商人的航海探险》一书中。图腾惯犯存在于世界各地，包括埃及、希腊、阿拉伯地区、以色列、日本及中国等；图腾崇拜的对象也极为广泛，由动植物、非生物及自然现象，其中以动植物为主，动物又占绝大多数。

    为什么图腾崇拜中，动物又占多数呢？这是缘与当时初民的眼界险隘与氏族制度的特点。原始人不懂得男女媾和繁衍人类的道理，而认为本氏族的祖先与某种动植物，特别是动物有密切联系；氏族的祖先就是图腾动植物的化生或转世。在原始的初民社会中，人们除了动植物外，还能到哪里寻找材料解释人类的起源呢？动物与人类在许多地方与人相似，又有许多人类没有的优势，如鸟能在空中飞，鱼能在水中游，爬虫会蜕皮，又避居于地下……这一切，都正是初民们把动物放在图腾对象第一位的原因。

    图腾产生于什么时期呢？一般认为是产生在母系氏族社会时期。在母系社会阶段，生产力低下，人们在严酷的自然环境里生存、繁衍，他们的生产方式主要是采集和渔猎。人们还不能独立的支配自然力，对自然界充满幻想和憧憬。他们对人类生殖繁衍的缘由也不清楚，以为自生的繁衍是图腾动植物作用的结果。到父系氏族时，生产力逐步提高，人们也逐渐形成了独立意识，从而在日常的生活中否定了自己同动植物的亲属关系。此时，图腾信仰也就接近尾声了！但在历史中，图腾信仰并未完全销声匿迹，他还在文化、艺术、生理等方面产生着影响。

图腾的起源：

    现在，人们并没有揭开图腾起源的真谛。流行的说法有：名目论图腾名称是原始初民搅诨号而产生的；食物说因各地的主要生产物相异而产生；生产说集团位置固定后，猎取一定的动物而形成；还有妇人妊娠说、幻遇说、恐惧说及变形说等。

图腾的演变：（三个阶段）

   一、初生阶段，这时起，图腾对象与自然形态极为相似。
   二、鼎盛阶段。这时期，生产力发展，想象力提高，同时，祖先意识加强，形成了“兽的拟人化”。初民把图腾对象赋予了人的部分特征，图腾形象开始达到半人半兽的图腾圣物。


   三、图腾对象开始转入了祖先崇拜。

[COLOR=#0909f7]   图腾的基本特征：（以图腾观念为标志，他是原始宗教的一种形式，又包含氏族的一些制度。）[/COLOR]

   １、每个氏族都有图腾。
   ２、认为本氏族的祖先与氏族图腾有血缘关系或某种特殊关系。
   ３、图腾具有某种神秘力量。
   ４、图腾崇拜有些禁忌。禁止同氏族成员结婚；禁杀图腾物。这是最重要的两种禁忌。
   ５、同一图腾集团的成员是一个整体。

[COLOR=#f70968]中国的图腾文化又有哪些呢？[/COLOR]

   1、彩陶上的图腾：彩陶纹是新石器时代最引人注目的艺术之一。里面的动物纹尤其丰富。常见的有鱼纹、鸟纹、壁虎纹、蛙纹、猪纹、羊纹等，在中国黄河流域的中原平原］汾河流域和渭河流域的中原平原地区，在黄河上游、大夏河和渭河流域的西北地区，都留下了以动物纹作彩陶的器物。鱼纹是最常见的形象之一。中国的人面鱼纹彩陶盆是个很好的例证。

   2、对龙的崇拜在中国历史上是一种绵延了数千年的特殊现象。在中国人的心目中，龙具有非凡的能力，他有鳞有角，有牙有爪，能钻土入水，能蛰伏冬眠；他有自然力，能兴云布雨，又能电闪雷鸣。关于龙的形象，无论鼓劲，都没有给出确切形象。而现在人们所表述的龙的形象，都是龙形象完美之后的形态。龙的最初的形象是什么样的呢？蛇。主要有三方面的例证，一为古籍，二为史记资料，三为龙蛇并提的习惯。

    我们今天所致的龙到底来自哪个民族的土崇拜上呢？据较早较可靠的古代文献记载：远古时期，中国大地上从先后出现过一些著名的部落，其中最著名的是黄河中下游，渭河流域的炎帝部落、黄帝部落，黄河下游的少昊部落，江淮流域的太昊部落。史称炎帝族首领“牛首人身”故有些学者认为炎帝部落以牛为图腾，但据炎帝的族姓是“姜”，可以认为，姓从母系，姜即为羌，故炎帝的母系图腾为羊。黄帝，意为黄土高原的统治者，其图腾应为黄土。炎帝族和皇帝族属于华夏族团；少昊部落和太昊部落则属于东夷族团。少昊部落以鸟为图腾，太昊部落则以龙为图腾。上古时期，太昊部落活动的黄河中下游地区，气候温暖，植被大部分保持着原始格局，毒蛇猛兽随处可见。七八千年以前，人们制造石器，用集体的力量捕杀猛兽，但对于既存在于草莽丛林，又能生存与沼泽湖滨的毒蛇，去束手无策。畏惧之心，将蛇敬为神明。

   3、葫芦的图腾：由葫芦神话衍生的传说亦多种多样，最出名的就是盘古开天辟地。据传盘古出世时，将身一伸，天即高，地便坠下，天地相连处，盘古则左手持凿，右手持斧，或用斧劈或用凿击，自是神力，久而天地乃分，二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混浊初开。盘古与葫芦图腾有何关系呢？彝语专家刘尧汉在《论中国葫芦文化》中指出，盘古就是葫芦，盘古的盘，即是葫芦；古-意为开端，所谓盘古，即“从葫芦开端”。

[COLOR=#f70968]图腾的社会习俗：[/COLOR]

   1、生之神秘：求子习俗无论是基于生殖崇拜还是神灵崇拜，其目的都是一种人格化的超自然力使妇女生育。
   成年之礼：仪式是基于人与图腾可以相互转化的观念的。爱的礼仪：男女之间的媾合形成某种规范，并在此基础上产生的相应的婚姻制度和某种特定的婚俗；同时，一些民族的宗教观念，图腾意识也渗透到了婚礼之中。图腾的一个很重要的表现就是禁止同一图腾群体之间的相互通婚。新婚夫妇和交杯酒，也与图腾一时有关；据说这种仪式象征夫妇如伏羲女娲那样出自一个葫芦，将来死后两人的灵魂同归一个葫芦。魂去来兮：烧花圈等都有关系。

   2、图腾节日：美加利福尼亚的鸟节;巴黎的巨人节；中国广西的蛙婆节；中国的龙舟节（渔民为了躲避江中的鳄鱼）

   3、图腾日历：有鸟历 兽历 水历 木历等。干支历极为出名。

   汉族：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪
   蒙古族：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪
   哈萨克族：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪
   维吾尔族：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪
   傣族：象、牛、虎、鼠、龙、蛇、马、蚁、猿、鸡、狗、猪
   贵西彝族：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇
   哀牢山彝族：虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛
   海南通什毛道村黎族：鼠、牛、虫、兔、龙、鱼、肉、人、候、鸡、狗、猪

   古印度：鼠、牛、狮、兔、龙、蛇、马、羊、候、鸡、狗、猪
   古巴比伦：猫、犬、蛇、蜣螂、驴、狮、公羊、公牛、隼、候、鳄、红鹤
   古埃及：牦牛、山羊、狮、驴、蟹、蛇、狗、猫、鳄、红鹤、猿、鹰
   古希腊：牦牛、山羊、狮、驴、蟹、蛇、狗、猫、鳄、红鹤、猿、鹰

[COLOR=#0909f7]   4、图腾饮食： 不食图腾动物等。[/COLOR]
 

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[COLOR=#f70968]       华夏 图腾[/COLOR]
[COLOR=#ff0066]                       -- Of my City[/COLOR]

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   [COLOR=#0938f7] 仅以此文献给寻找自己图腾的人 [/SIZE][/COLOR]

    图腾，我一直觉得这两个字有一种难用言语来说出的神圣。总可以用什么赋于其中，或表达出来，他仿佛是很厚重，又用肩背负的历史感，还有一点是属于那些古老的但还没有被忘却的传说。其实历史与传说本没有什么区别，只不过一个记录在纸上，一个镂刻在心上，时间颠倒了这么多次，还有谁可以看到他们的本来面目，全当作一种思念罢。图腾却是一种存在，他记录曾经，却不忘记未来，有一种难以抵挡的积淀竟让我朝圣图腾。

    时间可以沉积，我曾经看到过一种文字，也许那不是文字，但容我暂且如是称他，没有什么逻辑的排列组合，完全不能预料它的下一笔将会是什么图形、什么笔划，但却出奇的和谐，仿佛天成，看后竟能萌出一种向往，他被刻在一所城堡的狱墙上，其中大都是阴刻，有殷红色在凹处，不知是否是血，看着看着，我入迷了，竟出现了血红色的斑点自凹处飘散出来的幻觉，那斑点闪着温和的光，让人很想去抚弄。我也真的伸出手去，那斑点却不羞却，静静地落在我的手指，手心，胳膊，全身。我也闪着一层红色的雾了。过后，我问同去的朋友，又都表示没有看到和对我的怀疑或是惊讶。我想我做了一回有缘人，我感受到了它。不知是多少年前的灵魂，对我无言的诉说，也许他一直在倾诉，却从不在乎是否有人倾听，而我却扮演了一个无理的闯入者，不过他似乎并没有生气，微笑着赠与了我一抹尘埃。现在想起来那时的文字倒与图腾有几分相似，古老、神秘。 一旦你感受到，就是沉积了许久的时间默然爆发的瞬间，他产生的力量足以使看到的人面目全非，再也不会在那么久之后还卖弄轻浮，不会抱怨世事的不公，不会以视觉来评价事物，不会以良心去换取金钱，不会以诱惑动摇信念，不会艰辛放弃追求，不会以美貌接受给予，不会以青春玩弄人生，不会以光明交换忧伤，不会以昌盛接踵衰败，不会以泪水欺骗同情，不会以好恶标明价值。这就是时间的力量！而图腾，竟可以包含他！

    中华民族的图腾是龙。写完这句话有些心虚，我也不知道中华民族炎黄子孙们还有没有图腾，神农与轩辕在五千年前看着我，我应该觉得惭愧，华夏的一脉相承，没有谁可以否认，他也在变化着，我不知道是否变得太过分了，以致失去了一些不应失去的本质。也许我会遭人唾骂的，中华是一块硕大无比的磁石，把侵略他的各种力量梳理，同化。四个古老的帝国早已灰飞烟灭，唯有华夏留下了他的后裔——中国。这也实属他力量的强大，更应是他的磁性。

    猛然间“首相不参拜靖国神社，韩国人也不买我们的产品，首相参拜靖国神社，中国人依然买我们的产品。”
    这之后也许是很长时间的沉静。

    龙并不存在，它是生活在华夏的各个部落图腾的总和，他就理所应当的代表了各部落对优秀本质的尊尚：正直，善良，智慧，勤劳，勇敢……这些似乎并不需要太多的诠释，每一个华夏儿女都应该理解的和我一样深刻。中国有许多人，但谁也不能左右谁的思想，自己在中国是孤零唯一的，却可以控制自己的灵魂。也许我们忽视了龙，也许我们不应崇尚虚无的灵兽，但我很固执，也会有人和我一样固执，固执的去朝圣我们自己的图腾——龙。炎黄子孙都是有磁性的，都在同化与被同化，我们努力同化着别人却又有被同化的趋势。

    回望时，历史像一叶早已干瘪的春茶，被时间的沸水冲开，沏出沁人心脾的清香。
    自古神农伐补燧，轩辕伐蚩尤，文王伐宗，武王伐纣为义；屈原罢官，李白罢官，王安石罢官，海瑞罢官为忠；翼德释闫颜，云长释孟德，孔明释孟获，玄德释奉先为仁；仲由负米，刘恒尝药，郭巨埋儿，蔡顺拾椹为孝。

    时间难道没有使这些越酿越醇，还是太醇厚了时间竟也忍不住喝了他？也许是因为中国人太多的缘故，每一个人的思想意识又都各不相同，但，你必须记住，我们是炎黄子孙，我们有自己的图腾！

    也许我还不太明白中国，又对中华民族知之甚少。韩国人可以“十根手指砍下去，一个民族站起来。”而中华却鲜有，也许他太老了，五千年的风风雨雨在他的心灵深处已镂得太深，再大的成败屈辱都无处留下印迹了。但是，要知道他仍在，他的图腾仍在！ 不会有人允许他的消失，他仿若浮萍下的池水与大海相连，不久就会发出一声惊天动地的咆哮。那声波将涤荡过去与将来。为了给神农轩辕以慰藉，为了给他们更多的子孙以警示，为了唤醒那沉睡的龙。龙是会苏醒的，也许那只是迟早的事。倘若一些人宁愿让他睡死过去，那只能是他自己的悲哀，总有一种什么可以唤起沉默着的良知。

    沉淀了许久，许久的沉淀。像中国的文化，历久糜新，却有新之活力。而写古体诗的人却越来越少了，有时甚至想不如放弃吧，完全可以放弃。一些东西，虽然经典，也会无奈的被时间冲刷得毫无印记，不会在那里留下什么。比如回文诗，现在还有几个人知道？我只有执起干橹，坚守着还在梦中灵兽。因为我不想让他出现在回文诗美丽的传说中，一并忘却。想让他严肃他就严肃，比如历史，当你迷失时或闲暇时不妨去感受一下那种积淀，真真正正的感受，然后知道自己是谁，然后和我一起坚守。

[SIZE=5][COLOR=#0938f7]  [face=黑体]有的人总想赋予某种事物以灵性，却不知自己的灵性由谁赋予。有的人想要想起华夏图腾，却有不知图腾去向了哪里，把龙雕在心里，两者便就都有了。[/face] [/SIZE][/COLOR]