走进儒商鼻祖——端木子贡故里

楼主 端木繁君 于 2007-02-24 08:16:05
走进儒商鼻祖——端木子贡故里
            郑玉玺　端木繁君
 发布时间：2006-6-20 21:26:51 分类：淇河人物
 
　 党的十六大报告明确指出：“文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。”这是我们党总结中华民族沧桑历史，特别是20多年改革开放得出的科学结论，是进入21世纪，放眼世界，并总结其他国家和民族社会发展史得出的科学结论，是在党的文献中第一次对文化生产力在国家和民族发展大业中的战略地位做出的充分肯定，是在中国特色社会主义文化建设中，吸收国力学和文化学研究的最新成果所做出的英明判断，对马克思主义文化做出了新的贡献。社会主义文化生产力是被中国的社会主义和社会主义政治所决定的，反过来又极大地促进了中国特色社会主义经济和社会主义政治的发展。
　　我们所讲的儒商精神究其核心就是文化生产力。而文化生产力是一种复合的生产力，它包括以社会文化价值观（理想、信念、世界观）为主体的精神力量；以科技教育和人力资源开发为主要内容的智力因素；以智力化、国际化、现代化的信息技术为载体的文化网络；以直接或间接的形式作用于市场经济和现代化进程的传统文化和传统道德，这些构成一种复合的文化生产力。因此，文化生产力的核心是人的素质和人们在经济、文化、科技与社会生活等各个领域，所表现出来的创造力量。文化生产力的本质是人的一种积极创造的精神力量。而儒商文化正是社会生产力的一种表现形式。弘扬儒商文化是中华民族复兴的必由之路。中华民族是文化民族。五千年的古国文化是中华民族的最大财富；是最深厚的生存根基；也是民族振兴的基础。中华民族的哲学是以儒学为主体的传统文化，中国人的价值和方法论是以“仁”为核心的忠恕之道和中庸之道。从康有为借孔改制、实行维新变法开始，到上个世纪新儒家学说的兴起，历代儒家学者抱定“为往圣继绝学，为万世开太平”的理想，孜孜探索儒家文化的复兴之路。贺麟作为新儒家理论的代表，他认为中国社会的现代化首先要有道德观念的现代化，而道德观念的现代化就是儒学、礼教的现代化改造和新生，有必要培养更多有学问、有修养的“儒工”、“儒商”，使之成社会的柱石。杨子彬教授则在《儒学与中国文化的复兴》中明确提出：“复兴儒学、振兴中华要走子贡亦商亦政、既富且仁的道路。具体地说，就是联合学者、政治家和儒商，做集体的子贡。”悠悠五千年的中国古代文明，蕴藏着无比瑰丽的智慧宝库，形成了绵延不绝、日益丰富的中华民族传统文化。
　　子贡，生于公元前520年，卒于公元前456年，春秋时卫国人，姓端木，名赐，字子贡，另字子赣，小孔子三十一岁。孔子收徒三千，"授业身通者七十有七人"，其中尤为卓著者，乃“德行科之颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；政事科之冉有、季路；言语科之宰我、子贡；文学科之子游、子夏”，此十人中，惟子贡“好废举，与时转货资”，“不受命而货殖焉，亿则屡中”，谓其喜欢贱买贵卖以殖其资，预测商情又往往十有九中，终致家累千金。《史记—货殖列传》将他列为富翁排行榜第二，是中国历史上第一个儒学出身经商致富的商界奇才。
　　儒家思想积极倡导入世，号召每个弟子要有“齐家治国平天下”之志向，子贡可谓其先行者。鲁哀公十一年（公元前484年），齐国大将田常欲举师伐鲁，地微人寡的鲁国危在旦夕，孔子为了拯救自己的祖国，派子贡说齐救鲁。子贡不辱师命，先后多次周旋于齐、吴、越、晋、鲁之间，大智大勇，藉其三寸不烂之舌，使十年之中，五国各有变”，成功地制造了“子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越”的千古佳话。他后来长期担任鲁、卫二国宰相之职，成为儒家第一代弟子中至富与贵者。
　　子贡敏而好学，“闻一知二”，《论语》中记录弟子向孔子请教者以子贡居多。有子贡“问政”，即如何施政，孔子说：“足食、足兵、民信”可也；子贡问怎样能成为“士”，孔子告诉他，上者使于四方而不辱使命，次者宗族称孝，乡党称弟；再者言必行，行必果。在如何交友问题上，他得到的教诲是要时时给朋友一些忠告，以帮助友人进步。子贡还讨教处事格言，孔子告诫他要“己所不欲，勿施于人”……他处处用心，几乎无所不问，并深刻领会，触类旁通，孔子也禁不住赞其聪慧过人：“告诸往事而知来者”。孔子的教导对子贡的人生发展起到了关键性的作用。
　　子贡躬行儒学，克己自律，他追求做人要表里如一“文犹质也，质犹文也”，既要“贫而乐，富而好礼”，更要“博施于民而能济众”，他经常散发家财救济困窘，连孔子也自叹不如。有人赞他贤于孔子，他则谦逊地说：“我好比是砌着矮墙的院落，人们站在墙边一眼就能看清屋内所藏；先生则是那高墙深宫，只有走进去，才知富丽堂皇。”孝道实则为儒学核心，孔子逝后，子贡在其墓地坚持守孝六年乃出，身示天下。子贡以其齐家治国之气魄，勤奋好学之精神，博济广施之胸怀，谦逊至孝之美德，垂名百世，实不愧为儒商之鼻祖，堪作今日商界之楷模。
　　中国传统的儒商在经商实践中贯穿儒学理念，重视道德自律，提倡爱国爱民，明理诚信。从春秋时期“富而好行其德”的陶朱公范蠡，到后来的晋商、徽商等商帮组织，以至现当代的陈嘉庚、李嘉诚、霍英东等大企业家，无一不在商业界留下佳话，成为儒商文化的杰出代表。追溯儒商的渊源，其发轫者当推儒学初创伊始亲聆孔子耳提面命多年的杰出弟子—子贡。
　　鹤壁市乃“古之有仙鹤游云淇水，栖之南山陡壁”故而得此雅名。中华儒商的奠基人（孔子的得意门生）端木子贡的故里，就在鹤壁。鹤壁是名闻遐迩的历史文化名城，它风光旖旎，苍山如画；淇水深邃，鸿鹤翔集；资源丰富，良田万顷。自古以来，鹤壁具有钟灵毓秀，精英倍出的地理环境，和得天独厚的历史文化旅游文化资源优势，因此，它已成为历化文人雅士，硕学鸿儒，腾蛟起凤之佳境，亦是商旅云集，贾市易货之黄金码头。更是迁客骚人，潜隐蓄势、卧虎藏龙之川泽。
　　《诗经?卫风?氓》中有佳句：“氓之嗤嗤，抱布贸缘，匪来贸缘，来即成谋，送子涉淇，至于顿丘，匪我衍期，子无良媒，将子之怒，秋以为期。”诗中描写了春秋时卫国境内，淇水流域的顿丘地方，有一对青年在集市上邂逅相遇，一见钟情，继而俩人在淇水河畔倾诉爱情，憧憬美好未来的美妙故事。其中韵境无限。
　　鹤壁市在春秋战国时期，属于冀、衮、豫三州交界地，它先后归属卫、晋、赵、魏等国。早在商朝后期，盘庚迁殷建都，鹤壁地方就商都都畿内地。公元前十一世纪，商朝的最后三个郡王（即武丁、武乙、纣）将国都从小屯（今安阳）迁于朝歌。而朝歌即在鹤壁淇县境内。
　　鹤壁有着丰富多彩的旅游文化资源。由于鹤壁历史悠久，文化深厚，于是名胜古迹，人文景观遍布全境。目前已开发（或正在开发的）共有三条旅游风景线。
　　第一条是大伾山名胜风景（线）区：景区由大伾山、浮丘山两大部分组成。大伾山上有吕祖祠、禹王庙、天宁寺、龙洞、观音洞等。
　　天宁寺的大石佛倚山而坐，高八丈。凿造于十六国后赵主石勒时期，素称"八丈佛爷七丈楼"，它是全国最早、北方最大的一尊大型摩崖造象。浮丘山上有碧霞宫、千佛洞、尼姑山等。浚县的古城墙、端木子贡祠、三国古战场、明代军事家王越坟、徐懋功和李密墓，皆分布在古城周围。
　　第二条旅游风景（线）区即淇县境内。古称朝歌，殷商古都，境内有"纣王坟”、“摘心台”、“鹿台”、“妲妃坟”、“许沟泉”、“青崖岩绝石窟”、“千佛洞”等，驰名中外。相传鬼谷子王禅在此育化了历史上著名的军事家、政治家孙膑、庞涓、张仪、苏秦、毛遂等，被后人誉为中国第一所古军校。
　　第三条是淇河风景（线）区。沿河主要人文景观即辉泉沟溶洞、鸡冠山、双塔寺、白龙寺、上峪火山地幔、许沟泉等。加之五岩山中华医药王孙思邈洞；洞深120米，洞中有“楼”、洞中有洞。洞顶上有自然造化而形成的各式龙、虎、羊和等兽及佛象，实乃神工鬼斧，栩栩如生。
　　鹤壁市自然资源极为丰富。现已探明的矿藏有煤炭、瓦斯气、水泥石灰岩，白云岩等30余种（类）。矿藏区域分布良好，品种多，储量大，品位高，易开发。鹤壁市经济繁荣，文化兴盛，社会稳定，年登俗乐。随着企业改革的逐渐深化，工业产业结构趋于合理，全市已形成以煤炭、电力、冶金、化工、商贸、旅游为主导的，具有相当规模的现代化综合型工业体系。
由于鹤壁气候温和，四季分明，雨水丰沛，光照充足，良田万顷，非常适应于农业生产，此地农村五谷丰登，欣欣向荣。
　　鹤壁交通发达，京广铁路和京深公路纵贯南北，汤鹤、浚鹤铁路与京广线相连接。公路纵横，四通八达。邮电通讯事业迅速发展，日趋完善。鹤壁全民义务教育较为普及，全市共办大、中专院校62所，中小学597所，不同层次的成人教育学校20所。以全民健康为主体的群众体育活动广为普级，医药卫生技术精益求精，广大群众的常见病、多发病能及时有效地治疗。
　　改革开放的春风，吹绿了悠悠沉睡的鹤壁古城。座落在淇水之滨的鹤壁市，楼宇矗立，街井繁华，市政完备，绿枝成荫，花木葳蕤，鸟语花香。在市委市政府的领导下，鹤壁正在充分利用境内的各类资源优势，为把鹤壁建设成集工业、农业、商贸、旅游、文化等融为一体的综合型现代化都市。
　　鹤壁市的社会稳定，经济繁荣，文化昌盛。由于深化企业改革，使产业结构趋于合理，初步形成了以煤炭、电力、冶金、化工、纺织为主的具有相当规模的新兴综合工业体系。由于鹤壁土地肥沃、气候温和、雨量集中、四季分明、光照充足，非常适宜农业的生产。鹤壁交通发达，服务设施完善，邮电通讯畅通无阻。除京广铁路和京深公路纵贯南北外，汤鹤、浚鹤铁路与京广线相连，公路纵横，四通八达。邮电通讯设施迅速发展。
　　在改革开放基本国策指引下，为加快外向型经济的发展，市里制定了对外开放"优惠政策"，扩大对外宣传，改变市容市貌，美化投资环境，加强对外交流活动。改革开放给鹤壁带来了勃勃生机，为各项事业发展提供了良好的机遇，市委、市政府全面实施开放带动战略，充分利用境内各种资源优势，把鹤壁建成一座集工业、商贸、旅游、文化等为一体的综合性的现代化城市。
　　儒商文化是公民道德建设的有机组成部分。江总书记提出了“以德治国”的方略，深得儒家“修齐治平”思想的精髓。中共中央印发的《公民道德建设实施纲要》确立了“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”二十字基本道德规范，与儒家思想一脉相传，是对几千年中华民族传统美德的继承和发扬。而根植于儒家思想沃土又融合当代经济发展经验形成的儒商文化，与《公民道德建设实施纲要》互相印证，可以说是《公民道德建设纲要》的商业版本。我们要把提倡儒商文化与贯彻落实《公民道德建设实施纲要》有机的结合起来，重铸道德长城，推动经济和社会的全面发展，推动民族素质的全面提高。
　　可以说，市场经济的道德伦理是市场经济列车的铁轨，脱离了道德之轨，市场之车就会寸步难行。朱总理在今年政府工作报告中明确指出：“必须大力整顿和规范市场经济秩序，逐步在全社会形成诚信为本，操守为重的良好风尚。”我们提倡儒商文化可谓切中时弊，恰逢其时。儒商文化是加强企业管理和企业文化建设的重要手段。儒商文化是经过历代儒商的成功实践不断总结出来的，它本身就是一种企业经营管理之道。儒商文化的诸多内容在今天的企业发展中仍有十分积极的作用。如注重诚信，就是重视产品质量，信守合同，不逃废债务。重“义”就是守法经营，注重环保，在创造经济效益的同时，创造社会效益。“仁爱”就是关心职工的切身利益，实行以人为本管理。“人和”就是对内铸造团队精神，搞好协作，对外树立“顾客至上”的观念，建立良好的客户关系。
　　我们认为，以儒家思想为内核的儒商文化可以在亚洲经济贸易一体化的进程中发挥积极的推动作用。一是儒商文化是亚洲国家特别是东亚、东南亚国家都能够接受的文化，是亚洲少有的“共同点”，以此为纽带，以思想文化领域的交流来推动经贸领域的合作和经济体制的融合。二是儒商文化是一种讲究“诚信”、“中庸”、“仁爱”、“立人”、“达人”的“双赢”、“多赢”哲学，能够照顾各方面的利益，得到更多的支持，担当起促进亚洲共同繁荣发展的重任。三是中国可以在亚洲经济一体化的进程中发挥更加积极的作用。目前，日本、中国、印度都在积极争夺亚洲盟主的地位，美国也想在亚洲谋求更大的利益。如果能以儒商文化来促进亚洲经济一体化，中国的作用和地位将无可替代。儒商文化是中国与世界文明合作与对话的平台。随着中国加入WTO，中国正在迅速地融入经济全球化。在这个经济全球化的过程中，西方发达国家以其经济、军事和科技上的优势，力图把他们的文化观念，价值观、生活方式强加于发展中国家，发展中国家的民族文化和价值观念面临着来自西方优势文化的冲击和挤压，面临着丧失自我、沦为发达国家附庸的危险，最终也将葬送自身的经济现代化。我们认为，儒家智慧在经济全球化的今天仍然有其现代价值。儒商文化不仅没有过时，而其中的一些观念与全球伦理遥相呼应：
　　义利之辩：这是儒家思想的一个重要特色。孔子说：“见利思义，见危授命”，“义然后取”。孟子反对后义而先利，主张先义而后利。义利关系引申来说也是义务和权利的关系问题。义务高于权利，整体高于个体，这是儒家思想也是东方文化的一个重要特点。西方许多有识之士已经发现强调个人权利、忽视社会义务的弊端，并力图加以纠正。美国已故的肯尼迪总统向美国青年呼吁：“不要问国家能为你们做什么，而要想想你们能为国家做什么”。这也说明儒家思想中的义务原则更能适应当今全球化的需要。
　　“己所不欲，勿施于人”。孔子说“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”，世界上许多不同的文化宗教中都包含着与孔子上述说法大致相同的训条，所以“己所不欲，勿施于人”又被称作全人类伦理的“黄金法则”。
　　诚信理念：孔子提出了“讲信修睦”（《礼记?礼运》）的口号，认为在人与人的交往中要讲信义。以诚相见，言而有信。西方二十二条商规中的第十一条就是“坦诚相见的法则”，认为诚实是最好的策略。美国经济学家米尔顿?费里德曼把诚信看作是资本主义发展的文化前提之一，认为“诚实可信能降低交易成本”。
　　宽容和妥协的精神：孔子做事总是留有余地，从不过头。当他的学生问他有没有可以终生信守不渝的一句话时，孔子回答：“那大概就是宽恕罢”。彼此宽容和相互妥协的能力是人类不可缺少的美德，也是人类社会文明和进步的标志。《世界人类义务宣言》把诚实与宽恕列为人类重要的义务和责任，指出“应当促进人类之间的宽容和相互尊重，而不应当煽动仇恨”。
　　在继承儒家道德准则的同时，我们还可以从儒家思想中吸取方法论的智慧，来应对全球化的挑战。中庸之道就是恰到好处地掌握分寸和火候，既不太过也无不及。孔、孟都反对走极端，主张在对立的两极之间保持某种平衡，在对待全球化的问题上，我们既要反对全盘接受，完全认同的观点，也要防止根本否定，完全拒绝的观点，而应该积极学习，为我所用。
　　和而不同：“和”是求同存异，“同”则是为同而灭异。“和而不同”是保持差别和个性的前提下达到和谐一致，是多样性的统一。“和而不同”承认多元化，认为不同的国家和民族可以有不同的路径选择。通权达变就是灵活性。孔子说，“可以立，未可与权”（《子罕》），这是一种思想方法，更是一种人生智慧。善于通权达变的人往往能走出“山重水复疑无路”的绝境，开创“柳暗花明又一村”的新局面。
　　胡锦涛主席提出的“八荣八耻”也正与儒商文化内涵相吻合，我们认为，儒商文化既是我们加强道德修养、改善企业管理、完善市场体制的重要内容，也是我们加强同海内外华商儒商以及亚洲各国的联系和交流、与世界进行平等对话的渠道。我们今天研究和传播儒商文化，倡导和实践儒商精神，并不是要用传统道德来束缚我们的手脚，而是要从2550多年前的子贡那里去找回人类最初的良知，发现开启未来发展之门的钥匙，诚邀海内外华商儒商以及信仰儒家文化的东亚各国的企业家到子贡家乡来祭拜子贡，发思古之幽、议发展之道，并进行投资贸易，帮助子贡家乡加快发展。也希望世界各国人民到子贡家乡来进行东西方经济、文化的研究和交流，探讨以中庸和忠恕之道解决政治、经济领域的各种矛盾和危机，促进世界和平发展的出路。也希望子贡之乡的企业家们不要闭门修炼，而是要积极走出去，打“儒商”牌，走开放路，以儒会友，以诚合作，以信招商，广开思路，广结善缘，开展国际化经营，建设国际一流企业，为实现中华民族的伟大复兴而务实奋斗。
（作者郑玉玺系：世界园区经济产业组织联盟秘书长、端木繁君系：世界儒商文化促进中心会长）
 
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1楼 端木繁君 于 2007-02-24 08:18:34
让中华儒商源远流长 代代传承 遍布世界
     2006-6-23 13:34:35      阅读1107次  
 
   让中华儒商源远流长　代代传承　遍布世界


『中华儒商鼻祖端木子贡纪略』

　　孔子高徒“子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。”（《史记.货殖列传》）。越王勾践“除道效迎，身御至舍。”
　　楚国的外交官竟然没有一个能与子贡相比，当时的楚昭王如此评价他。司马迁在《史记》中记载了一段令人回肠荡气的历史事件：“子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越，子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”“子贡这一纵横捭阖的外交谋略、见其类、得其情、御其志，其才智和飞钳转丸的游说艺术，简直到了出神入化的地步。”（《鬼谷子全书-中编》）
　　孔子高徒子贡不仅是一当之无愧的纵横家的先驱，战国策士的楷模，他还是一位极成功的商人。他经商有道，倍受历代商界崇奉。“既在黎阳学子贡，何必南越法陶朱”的佳句，流传至今。被商界尊为“中华儒商第一人”。
　　子贡可谓是“儒商”的先驱。他不但积极从事商业活动，还借经济财力更好地宣传孔子和儒家学说。《史记》载，子贡很善于贱买贵卖“贡好废举，与时转货赀”，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财於曹、鲁之间”。他是孔门弟子中最富有的一个。“家累千金”、“七十子之徒，赐（子贡）最为饶益”。而他仁义礼信，慷慨豪爽，广交天下之士，更使孔子名扬天下。
      子贡躬行儒学，克己自律，追求做人表里如一。“文犹质也，质犹文也”，既要“贫而乐，富而好礼”，更要“博施于民而能济众”。他经常散发家财救济困窘，连孔子也自叹弗如。有人赞他贤于孔子，他则谦逊地说：“我好比是砌着矮墙的院落，人们站在墙边一眼就能看清屋内所藏；先生则是高墙深宫，只有走进去，才知富丽堂皇。”孝道实儒学核心，孔子逝后，子贡在其墓地坚持守孝六年乃出，身示天下。
　　子贡以其齐家治国之气魄，勤奋好学之精神，博济广施之胸怀，谦逊至孝之美德，垂名百世，实不愧为儒商之鼻祖，堪做今日商界之楷模。
　　就“政事”方面的业绩而言，子贡决不逊色于子路、冉求等人。《史记·仲尼弟子列传》谓子贡“常相鲁、卫”。孔子也认为子贡有非凡的政治才能,通达事理，又有杰出的“言语”才能，所以他才会被鲁、卫等国聘为相辅,在出使齐、吴、越、晋四国的外交活动中得心应手，获得圆满成功。
　　子贡不仅在学业、政绩方面有突出的成就，而且他在理财经商上还有着卓越的天赋。《论语·先进》载孔子之言曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，臆则屡中”，意思是说颜回在道德上差不多完善了，但却穷得丁当响，连吃饭都成问题。而子贡则不然，善于依据市场行情的变化，贱买贵卖从中获利，以成巨富。由于子贡在经商上大获成功，所以司马迁在《史记·货殖列传》中以相当的笔墨对这位商业巨子予以表彰，肯定他在经济发展上所起的作用。
　　子贡在学问、政绩、理财经商等方面的卓越表现有目共睹，有耳共闻，故其名声地位雀跃直上，甚至超过了他的老师孔子。司马迁作为有远见卓识的史学家，他在《史记》中甚至认为孔子的名声之所以能布满天下，儒学之所以能成为当时的显学，在很大程度上是因为子贡推动的缘故。他在《史记·货殖列传》中这样写道：“七十子之徒赐(子贡)最为饶益，原宪不厌糟糠，匿于穷巷，子贡结驷连骑束帛之币以聘诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也。”
　　尽管子贡有着多方面的建树与成就，但他在孔子面前却表现得非常谦虚。《论语·公冶长》记孔子问子贡：“汝与回也孰愈（谁更强些）？”颜回是孔子最得意的门生，子贡对此是深知的，但孔子偏偏向子贡提这样的问题。子贡相当有涵养，他说：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二”。其实到底子贡与颜回哪个强，世人有目共睹。子贡与颜回比，就政事言，颜回要交白卷；就生存能力言，颜回连生计也几乎维持不下去，《论语》说他“屡空”，看来断炊的事情亦经常发生，而子贡却是“家累千金”；论彰扬其师之美名，颜回更没有子贡那样的巨大能量。至于孔子遇危难、遭险恶时，子贡总能挺身而出，显其大智大勇。《史记·孔子世家》曾载孔子困陈、蔡，绝粮，情形十分危急，而当时孔子门徒个个面面相觑，不知所措，是“子贡使楚”、“楚昭王兴师迎孔子，然后得免”。
　　史实证明，子贡是孔门弟子中之最杰出者。子贡不但很好地继承并发扬了孔子的儒家学说，还成功地实现了自己人生价值的另一面，成为一代富商大贾，并因此被后世称为儒商鼻祖。
　　我们今天研究和传播儒商文化，倡导和实践儒商精神，并不是要用传统道德来束缚我们的手脚，而是要从2000多年前的子贡那里去找回人类最初的良知，发现开启未来发展之门的钥匙，加快经济社会建设步伐。

『世界端木子贡后裔展宏图』
　　全世界的华人为中国经济崛起而自豪，为中华文明而骄傲。世界端木子贡后裔协会，将联合全球端木子贡后裔中的有识之士，团结不同国籍、不同性别、不同年龄、不同信仰平等待我之民族，交流中华文化，推动公益事业，弘扬民族精神，为促进祖国统一，实现国富民强，做出应有贡献。本会尊崇中华文明，崇尚科学技术，热爱自然环境,拥护国家间和平共处，宗教间相互尊重，愿为改善人类生存环境，构建适合生存、发展、和谐、共荣的地球村而努力。
　　全球科技突飞猛进，英特网使世界缩小，人们更亲近，同时也为各国睦邻友好，民族情感交流提供了有利条件。全球端木子贡后裔一家亲，都有一颗中国心，亲亲相依、心心相印，中华民族繁荣昌盛是子贡后裔的共同心愿。
　　历史需要传承，文化渴求延伸。渗透中华文明史的优秀民族文化，本应弘扬传承并赋予它崭新的思想内涵和使命。珍重民族文化，就是珍重人类文明。优秀传统文化是中华民族的“命根子”。中华民族的哲学是以优秀儒学为主体的传统文化。优秀传统文化能否普及大众，深入人心，关系到中华民族的兴衰和未来发展乃至整个国家的命运。子贡后裔不管生活在哪个国家，哪个地区，或哪种社会制度下，对以优秀儒学为中心的传统文化的尊崇将是一致的。研究推广和大力弘扬中华民族文化，将有利于提高中华民族的精神境界，有利于国民道德素质提高，有利于推进世界和平。
　　中华民族的繁荣进步是全世界子贡后裔的共同心愿。研究弘扬中华民族优秀传统文化，是我们全球炎黄子孙共同的历史使命，而今重任已经历史性地落到了当代中华儿女的肩上。我们将结纳四方名儒高士，放眼世界风云，共商弘扬中华民族文化大计，矢志重铸中华之魂，为我们祖国走向更灿烂的明天而努力奋斗！
　　为此，世界端木子贡后裔协会将大力协办第三届中华儒商国际论坛，其宏伟构想有三：
　　一、积极协办论坛系列活动：研讨儒商文化、建设诚信体系、诚信宣言、全球共赢论题；积极参加评选2006年度全球百佳中华儒商和2006年度全球百佳中华儒商企业的诸项工作。
　　二、积极协办“鹤壁子贡国际文化节”：促进全球儒商寻根活动；推进子贡故里鹤壁文化产业开发；在子贡故里鹤壁开办中国第一所中国子贡儒商学院，面向全国乃至全球华人招生，培养适应现代经济环境商业人才，在子贡故里鹤壁设立全球儒商大讲堂，争取每年儒商大会在这里召开。让鹤壁走向世界，让世界了解鹤壁。
　　三、积极协办“子贡故里招商引资”：开展子贡故里城市形象推广系列活动；组织子贡故里大型项目说明会、招商洽谈会；在子贡故里建设子贡儒商工业园区，吸引端木氏企业与儒商企业入驻园区发展地方经济；加强同发达地区的经济合作，利用区域互补，有效整合资源以图跳跃式发展，为加快子贡故里城市的现代化进程，为创建和谐、富裕、发展的子贡故里鹤壁市贡献力量。

『把儒商文化火种撒向世界』
　　子贡是一位天才商人。孔子因此称他“亿则屡中”，非常赞赏他独到的经营思想。如今看来，子贡的经商之道在于遵循朴素的经济价值规律，掌握市场供求关系，贱买贵卖。他的许多商业思想，至今对我们仍具有一定的借鉴意义。
　　正是这些天才般的商业思想，使子贡成为了一代富商大贾。而更为可贵的是，子贡经商不是“不义而富且贵”，而是“君子爱财，取之有道”。对于这样一个商业思想超前而且知识渊博、品端行正的商人来说，“儒商之祖”的称号是当之无愧的。
　　孔子死后，子贡成为儒家学派的重要领袖人物（这一点可以从论语中大量出现子贡的活动得到印证），也与其他孔子的弟子一道担负起宣扬孔子学说的重担。由于子贡杰出的政治外交才华，子贡“常相鲁卫”。客观上也为子贡宣扬儒家学说提供了好条件。
　　子贡对于孔子是非常尊崇的。有人曾问他，孔子未必比子贡强，子贡为什么这样尊重孔子。子贡的回答是：“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”而当有人诋毁孔子时，子贡针锋相对地说：“仲尼不可毁也。他人之贤，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”（均见《论语·子张》）
　　这种对老师的深厚感情，以及由此反映出来的人的崇高思想境界，体现在一个富豪身上，是否让当代人深思呢？
　　子贡这些思想、道德情操和经商实践，都是中华民族优秀传统的宝库，它已影响到世界每一角落。在东南亚、在欧洲、在北美，到处掀起了一股“汉学”热。他们研究中国的政治、经济、法律、科技、教育，学习、借鉴中华民族的思想精华。一位外国学者曾作出这样的结论：中国古代圣人的思想造就了世界当代企业家。
　　通读历史，学习古人的经营之道，秉承祖先的智慧，传承具有我们民族特色的文化遗产，这更符合我们自身的发展需要，更符合我国国情及民风民俗，更有利于商业竞争和发展壮大。
　　还有，儒商经营的重要组成部分是社会的责任感。这是儒家思想的特征之一，也是儒商的基本特征之一，子贡即是这方面的典型。子贡常以“博施于民而能济众”而自勉。他经商成功后，仗义疏财、回报社会。“鲁国之法、赎人臣妾于诸侯者，皆取金于府。子贡赎之，辞而不取金。”可见子贡是一位具有人道主义博大胸怀的人。日本作家在《孔子》一书中说：孔子在中原游说十四年之费用，全部由子贡在国与国做大买卖支援。孔子的葬仪，众弟子三年服丧的巨额费用，全由子贡负担。可见子贡的胸怀之大，一个商人的发展和他的心怀、责任感成正比。只有具有博大胸怀而富于社会责任感的商人，才能成就大事业。取之社会，用之社会，在回报社会的同时，自己也获得回报。
　　为了传承、弘扬端木子贡这位中华儒商鼻祖的儒家思想和经商之道，在我国乃至全世界创建和谐的经济秩序和社会环境。由黎阳端木国际产业发展有限公司投资、由海内外各界商务人士及端木氏族人共同于2004年开始筹备，2006年正式组建世界儒商文化促进中心。该中心总部设在香港，在北京、广州、深圳、鹤壁等10多个城市设有联络处。他们是顺应呼唤诚信、倡导儒商精神，构筑和谐社会的社会需求应运而生的儒商文化组织，是与国内外悟奉儒家精髓的儒商团体紧密合作的国际化商务组织。
　　该中心的宗旨是秉承儒商文化的精髓，集合世界各地优秀且成功的商人企业家，学习和继承中华传统儒家思想精髓，提升儒商内圣外王功力，弘扬儒商精神，彰显儒商文化。通过世界各地区华商广泛联络，促进和推动彼此间的经济合作和文化交流，将中华优秀的传统儒家文化与先进的现代经济建设理念有机的结合，推广儒商事业，振兴世界经济。为儒商创造一个和谐共赢、仁爱诚信的环境，使儒商在共享彼此企业的资源和优势中创造效益，达到儒学所倡导的天人合一的崇高境界。
　　该中心任重道远，但他们坚信，二十一世纪是儒商的世纪，儒商是二十一世纪的时代骄子。为了顺应时代大趋势，本中心将围绕儒商文化建设开展系列活动。将儒商文化进行升华，促进国际商务活动的开展。秉承儒商的大智大慧，振兴民族经济，让中国儒商走向世界。
 
    来源:证券日报网
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