一个医生对论语的解读（续）

12楼 孔凡胜 于 2011-03-25 23:44:03
[TABLE=transparent,0,0,100%,left,transparent,0,none][TR][TD][P][FACE=宋体][SIZE=9pt][P][FACE=Times New Roman][SIZE=2]==============转载：================
        【连载[SIZE=3]100[FACE=Times New Roman]】[/FACE]5.15[FACE=Times New Roman]何以为文[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【原文】子贡问曰：孔文子何以谓之文也[/SIZE][/FACE][SIZE=3]?
[FACE=Times New Roman]　　子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也！[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【思考与随想】[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　这一章太熟悉了，译文又可以省了。呵呵！至少在我上学的时候初中的课本里还有这章，现在有没有俺就不知道了。[/SIZE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　初中时虽然俺是个差生，但语文课还是会听的。呵呵[/FACE]! [FACE=Times New Roman]至今犹记得当年老师的形象。我那老师虽非名门名校出身，亦非[/FACE]“[FACE=Times New Roman]名师[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，但学问和脾气却是一流的。尤其讲起古文来，海阔天空，慷慨激昂，自有书生气象。着实令当年若吾等无知小童敬服得五体投地犹觉不足。呵呵！在他老人家的精心培育之下，我的语文成绩却一日千里的退步中。尤以作文为甚，先前尚有些规矩的起承转合可以骗些分数，自打跟随他老人家以后，就再没有什么能约束得了自己的写字方式了，至今亦然[/FACE]……[FACE=Times New Roman]。另学了一肚子的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]不合时宜[/FACE]”[FACE=Times New Roman]也是积习难改了。当然这呀怨不得他老人家，或是吾之天性亦然，至少我班其余六十余学生还都[/FACE]“[FACE=Times New Roman]正常的[/FACE]”[FACE=Times New Roman]生活着或者生存着（天灾人祸不在内，至少我知道的也同学都还混得不错，哪里像我啊，整日的再网上打发无聊的时光，人家的生活都[/FACE]“[FACE=Times New Roman]丰富多彩[/FACE]”[FACE=Times New Roman]着呢！）。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　既然似乎教科书上亦有此章，似乎说什么都是废话。不过我的废话历来如此之多，又岂在乎再多几句。孔文子，名字叫作孔圉。[/FACE]“[FACE=Times New Roman]文子[/FACE]”[FACE=Times New Roman]是他的谥号。既然是谥号，那就证明了一点，孔夫子在说此章的这些话的时候，这个孔文子已经死了。孔圉，是卫国的大夫，而且不是一般的大夫。孔圉与其子孔悝皆秉国政，可是卫国的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]上卿[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，说话好使着呢！[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　孔子游列国，卫国是他居处最长的一国了。对卫国之事、之人，孔子是非常了解的。孔圉死后，当年的卫君赐以谥号为[/FACE]“[FACE=Times New Roman]文[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。（谥号可以看成是对其一生的评价，也就是所谓[/FACE]“[FACE=Times New Roman]盖棺之定论[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。谥号也是分等级的，就如以扫灭洪杨著名的曾某。谥曰：[/FACE]“[FACE=Times New Roman]文正[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，既是满清一代的最高评价）。卫君赐孔圉以[/FACE]“[FACE=Times New Roman]文[/FACE]”[FACE=Times New Roman]算是相当高的评价。消息传到鲁国子贡向孔子讨教说：[/FACE]“[FACE=Times New Roman]他孔圉何德？何能？何行？可以得到[/FACE]"[FACE=Times New Roman]文[/FACE]"[FACE=Times New Roman]这个评价呢[/FACE]?” [FACE=Times New Roman]言语中很有一种不以为然的味道，乃有此章。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　观此一章，师徒两个仍在这里轻巧的论道。我忽然感到一种莫名的虚幻。为什么[/FACE]? [FACE=Times New Roman]因为当这师徒在这里轻巧的谈论别人的谥号的时候，一场阴谋正在这个孔文子[/FACE]([FACE=Times New Roman]当然已经是孔文子了，也就是已经是就棺入土的尸体了[/FACE])[FACE=Times New Roman]家里面开始酝酿着。正是这个阴谋，夺去了子路的命。间接的也要了孔夫子的老命。那是一个很有名的故事，《左传》、《史记》上都有记载，我也不想多说。这个孔文子死的时间大概是鲁哀公十五年，他死了以后，他的儿子接替他秉国政。而子路正在他儿子孔悝那里作官。孔[/FACE]([FACE=Times New Roman]悝[/FACE])[FACE=Times New Roman]当政未过多久，就发生了政变。子路死难。[/FACE]([FACE=Times New Roman]具体事件可参考《左传》和《史记》，如果懒得看，《东周列国志》的说法也算说得过去，只不过最后的给孔夫子送子路肉酱的一段过分了些，明显有抄袭的成分。[/FACE])[FACE=Times New Roman]孔子受到很大的剌激，一病不起而逝。[/FACE][/SIZE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　所以我看这一章，总是有种莫名的懮伤。这当然和这一章的内容关系不大。因为后面有许多关于子路和卫国的故事，这段掌故还是有必要知道的。在这里提一下，就算是提前为子路师兄献上一朵黄花罢。[/SIZE][/FACE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　下面再简单说一下本章的内容，因为的确是被说滥的一章，不想多言。[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE]“[FACE=Times New Roman]敏而好学[/FACE]”[FACE=Times New Roman]没什么好说的，理解上也不会有什么岐意。这章的重点也如大家所讲的，就在[/FACE]“[FACE=Times New Roman]不耻下问[/FACE]”[FACE=Times New Roman]这四个字上面。这的确是不简单！既便如今又有几个人作得到呢？[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　且不说[/FACE]“[FACE=Times New Roman]下问[/FACE]”[FACE=Times New Roman]不[/FACE]“[FACE=Times New Roman]下问[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的事，就连承认自己不懂都很难。下问？真的是件不简单的事。当一个地位低下的人，与上级有不同意见的时候。为上者通常是何表现？当然，如今强辞夺理、指鹿为马的人或许少了，当面就翻脸的或许少了，但背后呢？[/FACE] [FACE=Times New Roman]恐怕未必如表面那般光鲜了吧！毕竟某些人的面子比里子重要得多！又哪来什么不耻下问呢[/FACE][/SIZE][SIZE=3]?
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE]“[FACE=Times New Roman]不耻下问[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，呵呵，又是一个[/FACE]“X[FACE=Times New Roman]荣[/FACE]X[FACE=Times New Roman]辱[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的荣辱观的问题啊！可是一般情况下，越是提倡的东西，越是证明那个东西太少了，（或许根本就没有也未可知也）这一章孔子提出的问题就是：是以无知为耻？还是以[/FACE]"[FACE=Times New Roman]下问[/FACE]"[FACE=Times New Roman]为耻呢？[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　呵呵，或许每个人都会毫不犹豫的说出答案，但是实际中真正面对此事的时候，或许也就不是那么一回事了，尤其是那些大小带个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]长[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的冒号同志更是不太容易，连长跑都能按照级别排出燕行阵[/FACE]……[FACE=Times New Roman]，连[/FACE]……[FACE=Times New Roman]。呵呵，下问？当然是要的，但是问的什么就不一定了，问的结果是什么也就不一定了[/FACE]……[FACE=Times New Roman]。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　如果那个作为一国秉政之大臣的孔文子真的能作到的话，那真的是值得敬重的，也真的够给他修个牌坊了[/FACE]……[FACE=Times New Roman]，哪怕其它的方面并不贞洁，仅此一点也就够上一次光荣榜的。[/FACE][/SIZE][/SIZE][/SIZE][/SIZE][/FACE][/P][/P][/TD][/TR][/TABLE]
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13楼 孔凡胜 于 2011-04-07 22:29:56
[FACE=Times New Roman][SIZE=2]==============转载：================
        【连载[/FACE][SIZE=3]101[FACE=Times New Roman]】[/FACE]5.16[FACE=Times New Roman]君子之道[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【原文】子谓子产：有君子之道四焉：其行也恭；其事上也敬；其养民也惠；使民也义。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【思考与随想】[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　孔子接着纵论当世英杰，这一次提到的是子产。子产比孔子略早，是郑国的大夫，名字叫做公孙侨，也是春秋时期一个非常有名的人物。我们中学的课本里面好像有一个《子产不毁乡校》的故事，说的就是他。[/SIZE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　子产是郑国的执政大夫，也算是国相，实际上是秉持郑国国历经二十余年的一位执政者。春秋时期郑国之相有两位是非常著名的，其一是早年间的祭足，另一位就是这个子产。要说郑国在春秋之时是个非常特别的一个诸侯国。虽说国家不大（当然也不太小）但其作的每一件事情，又是历史举足轻重的。夹在当年两大霸主[/FACE]--[FACE=Times New Roman]晋、楚之间，还能混得那么多年，也真是件不容易的事情。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　郑国在春秋早期正经是很风光过一阵子呢！左传头几段，都成了郑国的史书了，可见其当年的江湖地位。那位难产而生的郑庄公在祭足的辅佐下，敢和真正的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]老大[/FACE]”[FACE=Times New Roman]周王打上一架，抢了粮不说，最后还能和周王交换人质玩，可以说是压倒周王这个病骆驼的最后一根稻草。自平王东迁之初，郑国算得上是数一数二的强国，当年各国无不受到郑之恩惠，故而庄公被称之为春秋小霸。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　郑国强盛的时候，齐恒、晋文之流都还没出道呢。呵呵！那所谓[/FACE]“[FACE=Times New Roman]五霸[/FACE]”[FACE=Times New Roman]在地下见到庄公，也得尊称一句[/FACE]“[FACE=Times New Roman]前辈[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。可是庄公死后那两个儿子[/FACE]——“[FACE=Times New Roman]忽[/FACE]”[FACE=Times New Roman]和[/FACE]“[FACE=Times New Roman]突[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，闹来闹去，国家也就慢慢地沉论了。江湖地位也从准超跌到了二流尚偏弱的角色了。[/FACE]([FACE=Times New Roman]呵呵。还是只生一个好啊[/FACE][/SIZE][SIZE=3]!)
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　到子产哪时候，郑国的处境的确不妙，俺们都知道春秋五个大佬的故事。不过自从齐恒之后，真正的格局是冷战模式的二超争霸。晋、楚二国各纠集一些小国，在各处燃起烽火和杀戮。但两国真正的火并并不是太多，而且战场通常都不在本土。[/SIZE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　郑国作为中原之地[/FACE]([FACE=Times New Roman]大部分国土都在现在的河南省[/FACE])[FACE=Times New Roman]基本成了两大集团的演武之场，另一个倒霉的是孔子先祖的国家[/FACE]——[FACE=Times New Roman]宋。几乎每一次战争，都以伐郑始。不管哪方胜利，郑国都是得不到什么好的。郑国这块肥肉，总有狼在掂记着。就连当年地处西陲的秦和晋闹别扭，郑国也差点要完蛋。混到这地步，又能怪谁呢[/FACE]? ([FACE=Times New Roman]说的是历史，不要往近代上想，俺可吃罪不起！[/FACE][/SIZE][SIZE=3])
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　不过从子产秉政以后，一切都有了些改变。当然，大的环境是子产改变不了的。但是郑国混得至少多了些尊严和安宁。《左传》中记载过子产通过外交努力，玩点嘴皮子最后让晋国给减免了不少的保护费，呵呵，能在虎口里面省点肉下来，那是那么容易的事儿啊，可是子产搬到了。不仅仅是外交办的不错，内政也是处理的比较不错的，据称他是中国历史上第一个颁布法律条文的，嘿嘿，所以被成功的定性为[/FACE]“[FACE=Times New Roman]法家[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。按照某些人的观点，[/FACE]“[FACE=Times New Roman]儒[/FACE]”[FACE=Times New Roman]和[/FACE]“[FACE=Times New Roman]法[/FACE]”[FACE=Times New Roman]必然是对立的，孔子还不知道要怎么骂这个子产呢。可是事实却不是这样，孔子对子产却是推崇备至的，子产死的时候，孔子还正经的伤心了很久呢！这又是为什么呢？[/FACE]“[FACE=Times New Roman]儒[/FACE]”“[FACE=Times New Roman]法[/FACE]”[FACE=Times New Roman]真的是对立的吗？孔子是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]儒[/FACE]”[FACE=Times New Roman]吗？有些事情真的很好玩，历史也确实是个小姑娘。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　孔子为什么对子产推崇备至呢？为什么称子产为[/FACE]“[FACE=Times New Roman]君子[/FACE]”[FACE=Times New Roman]呢？其实很简单，我们看看夫子对管仲的评价也就知道了，孔子对能给老百姓带来一点好处，带来一点安宁的人，都是推崇有加的。是啊，能让老百姓有几天安生日子过真的是不荣易，没有外鬼内部还要瞎折腾呢，老百姓苦啊，能混上一口饭吃也就很满足了，可是真的不是每个统治者都能给老百姓吃上这口饭的。孔子的标准仍然是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]仁[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，因为子产给老百姓带来了一点好处，孔子也就不吝对子产的赞扬。[/FACE][/SIZE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　孔子把子产能够作到这些，归因于子产的四个孔子认为的优秀质量。也就是通过子产，告诉我们，为政者、或者当政者应该作什么？应该具备的条件有哪些？也就是本章的四个君子之道。这里君子绝对不应该理解为单纯的有德者，更是有位者。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这四条说的是什么呢？说是四条，其实是三饼！[/FACE]([FACE=Times New Roman]呵呵[/FACE]![FACE=Times New Roman]开玩笑了[/FACE]!)[FACE=Times New Roman]说的是每个执政者都要面对的三个方面的态度。也就是对己[/FACE]([FACE=Times New Roman]包括自己那个位置[/FACE])[FACE=Times New Roman]、对上，对下的三个方面。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE]“[FACE=Times New Roman]其行也恭[/FACE]”[FACE=Times New Roman]指的是他对自己的要求。行事谦卑，那既代表对别人的尊重，同样也是代表了他对秉政之位的一种态度。[/FACE][/SIZE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE]“[FACE=Times New Roman]事上以敬[/FACE]”[FACE=Times New Roman]这是没有什么可说的，为相者独掌权柄，事上不敬，（呵呵），那成了什么了？王莽和曹孟德给出了答案！[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　而对下的养民和使民是一件事物的两个方面。[/FACE]“[FACE=Times New Roman]养民[/FACE]”[FACE=Times New Roman]似乎不应该理解成杨伯峻先生译文里的那般简单，养民不是什么教养民众，和我们日常所言的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]养兵千日，用在一时[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的养字一样。养是一种常态，也就是国无大事的时候，都可称之为[/FACE]“[FACE=Times New Roman]养[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，用我们现在语言来解读就是以[/FACE]“[FACE=Times New Roman]经济建设为重心[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的阶段。[/FACE][/SIZE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　那应该怎么作呢？[/FACE]“[FACE=Times New Roman]养民以惠[/FACE]”[FACE=Times New Roman]就是让老百姓得到好处。当然那年代的所谓贵族，自然是没有什么觉悟的。[/FACE]([FACE=Times New Roman]这年头就真的有吗[/FACE]?) [FACE=Times New Roman]养民的目的也就是为其所用！那是自然的了，但是不管怎样说，能给老百姓一点好处，总比一点也没有的好。让马跑得快而多加点草料，总比既让马儿跑，又不多给一把草的好些。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　养民是为了使民的，所以又提到了[/FACE]“[FACE=Times New Roman]使民[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。使民也是有条件的，那就是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]使民以义[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。前面我已经说过，在孔子那里，[/FACE]“[FACE=Times New Roman]义[/FACE]”[FACE=Times New Roman]这个字并没有抬到可以和[/FACE]“[FACE=Times New Roman]仁[/FACE]”[FACE=Times New Roman]并列的地步。把[/FACE]“[FACE=Times New Roman]义[/FACE]”[FACE=Times New Roman]字提高的是孟子。义字在论语中的含义仅仅是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]正当的、合理的[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的意思，义者宜也。这就是孔子对为政者的期望，很简单是吗[/FACE]? [FACE=Times New Roman]也不简单了。如果有一半的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]为政者[/FACE]”[FACE=Times New Roman]能做到这样，我们也不会是今天这个田地。[/FACE][/SIZE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　这一章，不过是孔子通过树立子产这个榜样，来告诉那些为政者到底应该怎么做而已。[/SIZE][/FACE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【参考译文】[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　孔子谈到子产说：他有四种合乎君子之道之处：他的行为总是很谦恭；他对上总是很尊敬；他在与民休养的时候，能施惠于民；在劳动人民的时候也很合理。[/SIZE][/FACE][/SIZE]
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14楼 孔凡胜 于 2011-04-13 00:03:42
[FACE=Times New Roman][SIZE=2]==============转载：================
        【连载[SIZE=3]102[FACE=Times New Roman]】[/FACE]5.17[FACE=Times New Roman]晏婴之德[/FACE][/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【原文】子曰：晏平仲善与人交，久而敬之[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【思考与随想】[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　孔子仍然在评判天下英豪和历史名人中，仍然是在通过对历史和现世[/FACE]“[FACE=Times New Roman]名人[/FACE]”[FACE=Times New Roman]来说明应该怎么做人，应该怎样为政的道理。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这一章提到的是晏平仲，这可是春秋末年一个响当当的人物了。晏平仲，名晏婴，江湖称之为[/FACE]“[FACE=Times New Roman]晏子[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，是我国历史上最著名的小个子，据不完全统计，晏婴也许是第一个证明浓缩的都是精品的历史名人了。关于他的故事是在是太多了，我们都熟知的就有[/FACE]“[FACE=Times New Roman]相齐[/FACE]”[FACE=Times New Roman]：两个桃子搞掉三个武士的故事；[/FACE]“[FACE=Times New Roman]使楚[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，弄出来狗人狗国，淮南淮北的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]名言[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。在许多时间里，这个身高不满五尺的人物，几乎成了智慧的化身，他的存在按照某些人的话，充分的证明了[/FACE]“[FACE=Times New Roman]知识就是力量[/FACE]”[FACE=Times New Roman]这句名言。（不过这话也不是真正有道理的，[/FACE]“[FACE=Times New Roman]知识[/FACE]”[FACE=Times New Roman]未必真的就能带来想当然的力量，智慧才是！没有智能驾驭的知识，有时候是埸灾难！有时候同样可能带来迷信！）说起来这个晏婴的身高，倒是很有意思的事情。他的身高不是说想潘长江或者拿破仑那样，还算是正常人中比较矮的，而是超乎我们想象的那种绝对的侏儒症患者。我们看史书上记载的接近五尺，好像并不低，按照现在的尺寸算，好像也能有一米六，和平均身高也差距不大，但是先秦的一尺大概只相当于现在的[/FACE]20[FACE=Times New Roman]～[/FACE]22[FACE=Times New Roman]里面，也就是说这个晏婴只有一米一左右。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　晏婴是当时的名人，在江湖中也是口碑不错的人物，孔子对其也是给予了很大的好评，但是实际上这个晏婴对孔子可是不咋的，根据史书的记载，这个晏婴是和孔子有过过节的。想当初鲁国的政局发生了变故，鲁国的国君被[/FACE]“[FACE=Times New Roman]三桓[/FACE]”[FACE=Times New Roman]赶到了国外。孔子也到了齐国并且通过齐国的世卿[/FACE]“[FACE=Times New Roman]高氏[/FACE]”[FACE=Times New Roman]见到了齐景公。孔子见齐景公也是一个经典的故事，我们现在知道的就是那句[/FACE]“[FACE=Times New Roman]君君、臣臣、父父、子子。[/FACE]”[FACE=Times New Roman]就是那一次和齐景公说的，后面还要讲其中的含义，这里不再啰嗦。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　孔子见了齐景公以后，齐景公对孔子还是比较欣赏的，在传说中景公有意付国政以孔子。然而正是这个晏婴，说了一段不太地道的话，结果是孔子又白忙活了。当然事情绝非史书记载的那么简单，晏婴的非孔本身也不应该完全的理解是私心的权谋。但是不管怎么说，这个晏婴在孔子从政之路上是下了绊子的，换做一般人，尤其是如某些[/FACE]“[FACE=Times New Roman]知识分子[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，还不得将晏婴骂的狗血喷头啊，但是孔子却没有，这的确是不简单的，至少不是每个人都能做到的。孔子说伯夷叔齐不念旧恶，那孔子自己呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]能够对晏婴如本章的评价，足见夫子之胸怀也。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　说回到本章，[/FACE]“[FACE=Times New Roman]子曰：晏平仲善与人交，久而敬之[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。孔子到底是何意呢？[/FACE][/SIZE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　历来有两种解读，问题的关键在于最后的那个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]之[/FACE]”[FACE=Times New Roman]到底指代的是谁？一种说法认为这个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]之[/FACE]”[FACE=Times New Roman]指的是晏婴；另一种认为是指的是和晏婴交往的人。这两种解释在语言中也都解释得通，着实无法分辨。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　朱熹等人认为这个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]之[/FACE]”[FACE=Times New Roman]指的是与晏婴交往的人。那么这章的含义就是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]晏婴对交往越久的人，越是敬重[/FACE]”[FACE=Times New Roman]这是在夸晏婴的品德了。[/FACE] [FACE=Times New Roman]启蒙读物《增广贤文》里有一句话：[/FACE]“[FACE=Times New Roman]相逢总似初相识，到老终无怨恨心[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。或许就是这个意思。我们有这种感觉，在面对熟悉的人的时候，我们就很难保持初见时的那种敬重。也许觉得既然已经很熟了，都是老朋友了，还有必要作那些似乎很虚伪的礼节了吗？但事实上不行，不论相交多久；不论怎样的亲密，必要的尊重；必要的距离；必要的礼仪也是要有的。所以说：[/FACE]“[FACE=Times New Roman]君子之交淡如水[/FACE]”[FACE=Times New Roman]亦如是也。不仅仅是朋友之间是这样子，就是夫妻又如何不是这样呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]相信许多人都有所体会，这种解读是有其意义的。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　至于另一种解释，就纯粹的是在夸赞晏婴了，很好理解。有的人似酒，愈久愈醇；有人似茶，越来越没有味道，甚至隔了夜就会变质的。这样解释就是在说[/FACE]“[FACE=Times New Roman]和晏婴相处越久，越觉得晏婴的可敬[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，这也是说的通的。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　至于大家如何理解，也只能各取所需了，两方面的理解都是有意义的。当然，孔子的意思只有一种，可是我不知道。嘿嘿，不知道也就说不知道好了，没有必要强求。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【参考译文】略。[/SIZE][/FACE][/SIZE]
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15楼 孔凡胜 于 2011-05-06 21:24:12
[FACE=Times New Roman][SIZE=2][SIZE=3]==============转载：================
        【连载103[FACE=Times New Roman]】[/FACE]5.18[FACE=Times New Roman]臧文仲居蔡[/FACE][/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【原文】子曰：臧文仲居蔡，山节藻梲。何如其知也[/SIZE][/FACE][SIZE=3]!
[FACE=Times New Roman]　　【思考与随想】[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　这一章很有意思，且听我慢慢说。[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　臧文仲何许人也？鲁国大夫是也。当然他的地位和[/FACE]“[FACE=Times New Roman]三桓[/FACE]”[FACE=Times New Roman]是没有可比性的，但同样也是世袭的贵族。不论是采邑的大小，还是爵位的高低和三桓都是差一个等级的，但是实际上这个臧文仲也算是鲁国公族的后代，也有一块不小的封地，他们家的封地在[/FACE]“[FACE=Times New Roman]防[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，离齐国很近。这个臧文仲名字叫做臧孙辰，在鲁国政坛上名声也算是不错了，而且他家的人历来都是有[/FACE]“[FACE=Times New Roman]智慧[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的名声，可是孔子并不以为然。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这一章说得是臧文仲养乌龟的事情，呵呵。[/FACE]“[FACE=Times New Roman]臧文仲居蔡[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，居就是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]使之居[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，我们不妨理解为[/FACE]“[FACE=Times New Roman]建一个房子给某居住[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。其实说[/FACE]“[FACE=Times New Roman]养龟[/FACE]”[FACE=Times New Roman]似乎并不正确。因为养龟，就是把龟当成宠物了，那性质就变了。现在对于某些人士来说，去用钱交换个菩萨也不能说[/FACE]“[FACE=Times New Roman]买[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，而称之为[/FACE]“[FACE=Times New Roman]请[/FACE]”[FACE=Times New Roman]！呵呵！[/FACE]“[FACE=Times New Roman]蔡[/FACE]”[FACE=Times New Roman]怎么就是乌龟呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]蔡就是个地名[/FACE],[FACE=Times New Roman]在春秋时期是一个小的诸侯国。孔子困于陈蔡，指的就是陈国和这个蔡国之间的地方。因为当时当地产的龟被认为是最好的，所以用蔡代替龟的名字。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE]“[FACE=Times New Roman]养龟[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的目的是为了祈福、断吉凶。养的龟越大，就代表越灵验。于是当时许多人以养龟为时尚，臧文仲就是一个。而且为了表示虔诚，还把龟的居处装修的异常豪华。[/FACE]“[FACE=Times New Roman]山节藻梲[/FACE]”[FACE=Times New Roman]说的是纹饰，棚顶和四壁以山和藻的图书来装饰，可见其华丽。那是什么待遇？估计臧文仲他爹的坟也不过如此！这个臧文仲也真的是将蔡地产的龟当成祖宗供着了，其实就是他的祖宗也是不应该享受那个待遇的，[/FACE]“[FACE=Times New Roman]山节藻梲[/FACE]”[FACE=Times New Roman]是什么待遇呢？只有[/FACE]“[FACE=Times New Roman]天子[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的陵墓才能那样装饰，臧文仲却用来给[/FACE]“[FACE=Times New Roman]乌龟[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的房子作成这样的装修，也真的是够过分的了。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE]“[FACE=Times New Roman]龟[/FACE]”[FACE=Times New Roman]在中国古代其实一直是以祥兽出现的。因其寿故皆以之为灵，从上古以来就一直以其外売为占卜的方式。具体的方法也有很多，我不闻其详，也不愿多说。[/FACE]“[FACE=Times New Roman]人[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的事情[/FACE]“[FACE=Times New Roman]人[/FACE]”[FACE=Times New Roman]要办不到，那些枯骨又能知道些什么[/FACE]? [FACE=Times New Roman]但是，古人的风俗也就是如此，古人的迷信也就如此，我们倒也不必过度非议。现在不也有认为在人间烧些破纸，就能给阴间的故人变成金钱吗？[/FACE] [FACE=Times New Roman]甚至我在卖冥品的那里还见到一些纸糊的洋房汽车[/FACE]……[FACE=Times New Roman]等等。呵呵，既便真的有那个世界，如果都那样搞的话，那一世界岂不要金融崩溃不可。既然现代之人都如此，何况古人！[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　臧文仲把龟当成祖先一般供着，也算当时的一种风俗和风气。然而孔子说：[/FACE]“[FACE=Times New Roman]何如其知也！[/FACE]”[FACE=Times New Roman]翻译过来就是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]他这算是智慧吗？[/FACE]” [FACE=Times New Roman]孔子说臧文仲作这样的事情是不智之举，为什么呢？[/FACE] [FACE=Times New Roman]一些说法是孔子不信神，于是就有人用唯物唯心一类的语言来分析，得到孔子是无神论者的论调，并以此来对抗近世对孔子的批评。这其实也没有必要，唯物的也并不比唯心的更高尚、更可靠。刻意的那样[/FACE]“[FACE=Times New Roman]拔高[/FACE]”[FACE=Times New Roman]孔子又有什么意义呢？也不过是编故事罢了，就像华盛顿和樱桃树的故事一样，就像某位伟大人物幼年就凿佛像的故事一样。除了虚伪什么也没有，如果还要靠虚假的故事来引起崇拜的话，那种崇拜还值几两银子？[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　人性是复杂的，任何用二分法来区别人类的思想也都是不靠谱的。既便孔夫子是真的相信那个龟真是神灵，孔子一样会反对这件事。这种行为就是媚神或者谄神，孔夫子是在说：[/FACE]“[FACE=Times New Roman]这个臧文仲，不知道好好的做人、做事。而去谄媚一个大龟，有什么用呢[/FACE]?[FACE=Times New Roman]可见其愚昧！[/FACE]”[FACE=Times New Roman]这和孔夫子信不信鬼神之事，没有太大的关系。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　孔夫子到底信不信神？我们并不知道。也没有必要去执着那些，我们只要知道。孔夫子是让大家关注现世、关注自身也就够了。孔子对所谓的鬼神之事，即便是对所谓的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]天道[/FACE]”[FACE=Times New Roman]之事从来都是这个态度，也就是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]存而不论[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，有没有彼岸世界，有没有超自然存在物和我们人没有什么关系。一个人，首先应该做好作为一个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]人[/FACE]”[FACE=Times New Roman]应该做的事情，否则一切都是没有用的，[/FACE]“[FACE=Times New Roman]人[/FACE]”[FACE=Times New Roman]还没有做好，祈求什么有用吗？至于那些想和[/FACE]“[FACE=Times New Roman]神[/FACE]”[FACE=Times New Roman]做交易的人，更是等而下之的了。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　既然这一章提到了迷信，不妨多说两句。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　什么是迷信[/SIZE][/FACE][SIZE=3]?
[FACE=Times New Roman]　　什么是信仰？[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　什么是宗教？[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　这些又有什么关系[/SIZE][/FACE][SIZE=3]?
[FACE=Times New Roman]　　有什么不同[/FACE][/SIZE][SIZE=3]?
[FACE=Times New Roman]　　这些问题的确不好回答，但是却又是相当重要的。虽说和孔子和《论语》并非直接关系，但仍要说一说。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　什么是迷信？我们都是受着反迷信的教育长大的，[/FACE]“[FACE=Times New Roman]迷信[/FACE]”[FACE=Times New Roman]通常还和[/FACE]“[FACE=Times New Roman]封建[/FACE]”[FACE=Times New Roman]在一起称之为[/FACE]“[FACE=Times New Roman]封建迷信[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，似乎都知道什么是迷信。似乎那些烧纸、跳大神的一类就是。但这样就是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]迷信[/FACE]”[FACE=Times New Roman]吗？教育似乎告诉我们说，凡是相信非自然的存在的，都可以称之为迷信。但是，当年我就无法理解如果这样说的话，宗教又如何解释呢？[/FACE] [FACE=Times New Roman]因为种种原因，某些宗教并未被列为迷信的范畴。当年我曾执着的追问过老师，老师总是顾左右而言他，含糊其辞、不知所云。现在想想也真的是难为那个教政冶的主妇了。呵呵，教材之外。她慬得的东西未必能赶上十岁之童。何况她既便知道也未必能说、未必敢说。不过我相信她并不知道，许多人都并不知道，尤其是看到一羣羣的所谓的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]信徒[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的样子之后[/FACE]……[FACE=Times New Roman]。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　迷信其实和信什么没有太大的关系。一旦一个人，放弃了思考，放弃了对真理的追求。盲从于一种事物，不论这种事物是什么[/FACE]? [FACE=Times New Roman]都是迷信[/FACE]! [FACE=Times New Roman]不论这种事物是不是存在的！[/FACE][/SIZE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE]“[FACE=Times New Roman]迷信[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的问题也就在于一个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]迷[/FACE]”[FACE=Times New Roman]字而已。是相信一个人（不过是现世的、还是过去的[/FACE])[FACE=Times New Roman]或者事物，所代表的思想或者规律是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]真理[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。还是相信这个人本身就是真理呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]是追求和与这个真理的接近呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]还是仅仅的祟拜那个偶像呢[/FACE][/SIZE][SIZE=3]?
[FACE=Times New Roman]　　[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　迷信和信仰就在这个选择中分野了。[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　从这个角度上，凡是以祟拜偶像[/FACE]([FACE=Times New Roman]包括活的偶像。[/FACE])[FACE=Times New Roman]为其追求，而放弃对真理的探求的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]信仰[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，都是迷信。任何在没有真正的明暸其信仰的是什么的时候，就去相信，那就是迷信。和信仰无关！[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　遗憾的是，世界上大多数的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]宗教[/FACE]”[FACE=Times New Roman]都偏离了这一点。外国的宗教俺不敢说，曾经看过的译本《基督教的本质》以及和某些国内的基督教的一些神职人员的接触中，似乎也是如此。我们本土比较与盛的释老二教的情况，俺还是了解的。如果从严格的角度上，其信众包括和尚和道士在内，至少大多数是不能归于信仰范畴的。[/FACE][/SIZE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　作为一个道士，老子留下的五千字看不懂也还罢了，连《老子想而录》一类的东西都懒得读，甚至连白话文的东西也未必看过。当然有些不是假道士的，给泥塑上香还是虔诚的。至于和尚，也许就剩下那句[/FACE]“[FACE=Times New Roman]南无阿弥坨佛[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的也不少。呵呵[/FACE]![FACE=Times New Roman]哪还管什么金刚法华写些什么[/FACE][/SIZE][SIZE=3]?
[FACE=Times New Roman]　　和尚老道皆如此，更别题那些信众了。[/FACE][/SIZE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　尤其那些所谓的许愿、还愿的构当。如果真的相信他们所拜的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]神佛[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的话，又岂能相信神佛会无耻到因为一点点贿赂就给他们达成愿望？那岂不更是对[/FACE]“[FACE=Times New Roman]神佛[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的亵渎[/FACE][/SIZE][SIZE=3]?
[FACE=Times New Roman]　　[/FACE][/SIZE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　如果没有对神佛所云的理解[/FACE],[FACE=Times New Roman]单单在佛像前念着佛的名字，跪上一万年，又有何用呢[/FACE][/SIZE][SIZE=3]?
[FACE=Times New Roman]　　[/FACE][/SIZE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　如此一类的冒着[/FACE]“[FACE=Times New Roman]信仰[/FACE]”“[FACE=Times New Roman]宗教[/FACE]”[FACE=Times New Roman]之名的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]迷信[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。还都省省吧[/FACE][/SIZE][SIZE=3]!
[FACE=Times New Roman]　　不要再无知无畏到无耻了吧！[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　相信什么[/FACE]? [FACE=Times New Roman]必须是要在了解和理解上的相信，才是真的信，才能成为信仰。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　不信什么，也必须在了解的基础上，知道其谬误之所在的不信，才是有道理的。[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　否则，皆为迷信也[/FACE]! [FACE=Times New Roman]这个道理基实也是孔夫子的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]存而不论[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的由来。对于不了解的，既无法证实；同样也无法否定的话。那站在哪一方都是一种谬误，最好的方法也就是存而不论。呵呵。这样的尺子衡量一下，也许就知道这世上真正有[/FACE]“[FACE=Times New Roman]信仰[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的人，的确是少有的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]罕物[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。世上的人大多是迷信的，虽说迷信的东西各不同。但结果是一样的，都是失去了双目的奴隶！只靠一跟线牵着走路，至于目标如何？脚下是不是泥潭？都不管不顾。为什么不能睁开眼睛，也许目标就在眼前也说不一定。其实大多数人所祟拜的那些[/FACE]“[FACE=Times New Roman]神佛[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，都是更愿意给你作一盏灯的！并不想作你的导盲犬。呵呵[/FACE][/SIZE][SIZE=3]!
[FACE=Times New Roman]　　[/FACE][/SIZE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　即便是相信所谓的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]科学[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，如果不知道[/FACE]“[FACE=Times New Roman]科学[/FACE]”[FACE=Times New Roman]是什么的话，如果对所有以[/FACE]“[FACE=Times New Roman]科学[/FACE]”[FACE=Times New Roman]名义下的东西不加分辨的话，也是一种迷信罢了。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　胡说的太多了，就此打住。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【参考译文】[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　孔子说：臧文仲为了[/FACE]“[FACE=Times New Roman]养龟[/FACE]”[FACE=Times New Roman]建了一个用山的纹饰为顶，以藻的纹饰为壁的房子，他的智慧也就如此了。[/FACE][/SIZE][/SIZE]
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16楼 孔凡胜 于 2011-05-18 21:45:06
[P][SIZE=3][FACE=Times New Roman]==============转载：================
        【连载104[/SIZE][FACE=Times New Roman]】[/FACE][FACE=Times New Roman]5.19[/FACE][FACE=Times New Roman]焉得仁？[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【原文】[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹，何如[/FACE][FACE=Times New Roman]?[/SIZE][FACE=Times New Roman]子曰：忠矣！曰：仁矣乎？曰：未知[/FACE][FACE=Times New Roman]--[/FACE][FACE=Times New Roman]焉得仁。[/FACE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　崔子弒其君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也！违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也！违之。何如[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/SIZE][FACE=Times New Roman]子曰：清矣！曰：仁矣乎[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]曰：未知也[/FACE][FACE=Times New Roman]--[/FACE][FACE=Times New Roman]焉得仁[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]?
[/SIZE][FACE=Times New Roman]　　【思考与随想】[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　这一章的原文比较长，里面还提到了二个典故，如果每一个都详细讲述的话，或许没有万把字都说不清楚。如果不说呢？又说不明白什么意思，也是两难。下面仅就字面上的意思简单的说说罢了，不作过多的背景交代了。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　第一段讲的是子张问孔夫子，对楚国的令尹子文的评价。[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]令尹[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]就是楚国的相国，也就相当于楚国的总理。在春秋时代，任何一个国君最为重要的工作就是选择自己的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]相[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，剩下的就是通过这个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]相[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]来间接统冶。某种程度上作为一个君主，最重要的权力也就体现在择相这件事上！其余的权力，甚至是在私人问题上都是受限制的。这也是中国政治体制的特色之一，直到朱元璋废相，升六部为止。君权和相权一直都在复杂的相互依存、相互制约中前进着的。既便是明朝，除了朱元璋以外也从来没有真正的取消了相权，不过是通过内阁以及其它的某种形式存在着。我们仔细读国史，就会发现我国的君主真的不是想象中的那样为所欲为。猛然想起，现在台湾的政治体制中仍然是和此非常的类似，至少在法律上是这样的。[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]总统[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的最重要的职责就是选一个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]行政院长[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，这不能不说是传统的影响。[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　又扯远了，回到本章。子张说：[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]子文[/FACE][FACE=Times New Roman]([/FACE][FACE=Times New Roman]也是楚国著名的贤相，具体事迹见于《左传》[/FACE][FACE=Times New Roman])[/FACE][FACE=Times New Roman]三次为相，并没有面露喜色[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。这已经很不易了，扪心自问，谁能任此高官而不喜呢[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]而子文并未因之而喜，足见其看到的并非权力和富贵，而看到的是为相的责任。看来贤相之名也非虚也。[/FACE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　而子文更为可贵之处尚不仅于此。三次罢相，没有气愤和怨恨的颜色。这真的更不容易。所谓[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]上山容易下山难[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。下台之前所谓的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]五十九岁现象[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，有多少人还不是倒在这里呢？而能做到无怨，已经非常人所及了。事情到此还没有结束，子文还能站好最后一班岗，不留烂摊子给接位者，把最后的工作交待好。那真的应该用徫大来形容了，看看阿扁是如何和小九交班的？！也就知道这有多么的不易了，不论怎样也是值得表扬的。所以子张要问：[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]怎么样？[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]”
[/SIZE][FACE=Times New Roman]　　孔子的答案又是那样简单：[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]忠矣[/FACE][FACE=Times New Roman]!”[/FACE][FACE=Times New Roman]，孔子说这个人算是够得上[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]忠[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]了。[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]忠[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]既指的忠于其君，同样也是忠于其位。应该说孔子的评价是恰如其分的。这样的官员，放在哪里都是个优秀的劳模。呵呵[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]!
[/SIZE][FACE=Times New Roman]　　[/FACE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　子张一看，给子文的评价不错，于是就问了：[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]这样，他算是够[/FACE][FACE=Times New Roman]"[/FACE][FACE=Times New Roman]仁[/FACE][FACE=Times New Roman]"[/FACE][FACE=Times New Roman]的标准了吧[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]!”
[/SIZE][FACE=Times New Roman]　　然而孔夫子的回答应该是令子张失望的：[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]未知[/FACE][FACE=Times New Roman]--[/FACE][FACE=Times New Roman]焉得仁？[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]”
[/SIZE][FACE=Times New Roman]　　孔夫子首先说：[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]不知道[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。然后说：[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]这个怎么能算得了[/FACE][FACE=Times New Roman]"[/FACE][FACE=Times New Roman]仁[/FACE][FACE=Times New Roman]"[/FACE][FACE=Times New Roman]呢[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]?”
[/SIZE][FACE=Times New Roman]　　孔夫子为什么要这样说[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]其原因很简单，子文作这些和[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]仁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的标准没有关系。仅仅用子张所说的话，无法判断子文是不是仁。子文作的当然是正确的，但那仅仅是他应该作的本分。至于是不是仁，还是要看他所作的是不是能给他的国家、他的国君、和国民带来好处。尤其是作为国相之位。仅仅作到这些是远远不够的。甚至其在相位的时候，真正的有没有尽到自己该作的也未可知也。[/FACE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　子张听到孔子如此之说，心里一定会想。既然这样的一个人都没有得到[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]仁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的评价。那什么样才叫作[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]仁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]呢？[/FACE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　子张搜肠刮肚的想了又想，然后估计想到了逃位的伯夷、叔齐这哥俩在孔子的评价一贯很高，他们不过是不在乎位置罢了！[/FACE][FACE=Times New Roman] [/SIZE][FACE=Times New Roman]那我就提一个不仅仅是不在乎位置的，甚至连钱都不在乎的。看看老夫子是如何评价。[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　不过这回子张所想的更偏离了方向！为什么这样说？我们看看他提的是何人何事？[/SIZE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]崔子弒齐君[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，这件事在历史上有明确的记载的。发生于孔子三岁的那一年，我就不多说了。子张要说的也不是这件事本身，子张说的是当时齐国的另一个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]大夫[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]陈文子的事。[/FACE][FACE=Times New Roman]([/FACE][FACE=Times New Roman]呵呵！姓陈！可要注意了。[/FACE][FACE=Times New Roman])[/FACE][FACE=Times New Roman]说的是这个陈文子，家里有十乘车的马都不要了。[/FACE][FACE=Times New Roman]([/FACE][FACE=Times New Roman]这在当时可算得上很大一笔财产了[/FACE][FACE=Times New Roman])[/FACE][FACE=Times New Roman]！想想孔子就知道了，颜回死的时候，一个小车就能让颜回风光大葬，而孔子都没卖！当然那另有原因，这里提到只是为了说明当时的物价水平。陈文子这么大的财产都不要了，也不愿同流合污，跑到别国去了。可见其既不在意钱，也不在意位。而且他到了别的国家也如此，观其政与齐相似，同样舍之而去。确实可见其不同流合污的洁身自爱。孔子亦云其清矣，也算是客观的评价。[/FACE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　子张似乎看到了希望，于是又问：[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]那他够仁了吧[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]?”
[/SIZE][FACE=Times New Roman]　　孔子的回答仍和上回一样。这又是何道理呢[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]难道乱邦不入、危邦不居、轻财重名不是孔子提倡的吗[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]估计，子张还是不明白。呵呵[/FACE][FACE=Times New Roman]![/FACE][FACE=Times New Roman]也就是孔子吧。要是我，早就照子张的脑袋上给一棒子了！！！！[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　为什么[/SIZE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]?
[/SIZE][FACE=Times New Roman]　　因为子张提到陈文子这件事，说明他的确是太不靠谱了，真是枉费了夫子的谆谆教侮。我们且看看陈文子的身分和其所为，没觉得他有什么不对吗？作为一国之大夫，国家有难、君主己亡。不去想如何讨贼以报国仇；不去辅助幼主以再造己国；置国难于不顾，只贪其令名。这是个什么行为？[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　往轻了说也是逃兵，逃避了自己的责任。往重了说，如果其位高而权重。那真的可以在史书上记上一笔[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]陈文子弒其君了[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]！连最基本的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]忠[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]、连最基本的责任都没尽到！又如何为[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]仁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]呢？看来子张需要想一想了。[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　孔子的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]仁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的标准从来不仅仅是针对自身修养那么简单，一个人仅仅做了份内的工作是够不上[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]仁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的，更遑论连自己份内的工作也没有做到呢？看来子张真的要好好想想了。[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　什么才是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]仁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]呢？能给别人带来些什么的才是。可是这个世界有几个人能够真的给别人带去一点东西呢？即便是分内的工作又有几个人能真的做到呢？能做到[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]清[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，能做到[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]忠[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]已经是很不容易了。[/FACE][/FACE][/P]
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17楼 孔凡胜 于 2011-05-24 14:50:54
[TABLE=transparent,0,0,100%,left,transparent,0,none][TR][TD][P][FACE=宋体][SIZE=9pt][P][P][FACE=Times New Roman][SIZE=3]==============转载：================
        【连载[/FACE][SIZE=3]105[FACE=Times New Roman]】[/FACE]5.20[FACE=Times New Roman]三思而行[/FACE][/SIZE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　【原文】季文子三思而后行。子闻之[/FACE],[FACE=Times New Roman]曰[/FACE]:[FACE=Times New Roman]再[/FACE],[FACE=Times New Roman]斯可矣。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【思考与随想】[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这一章提到的季文子，又是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]三桓[/FACE]”[FACE=Times New Roman]之家的季氏了。只不过比较早，在孔子出生前二十来年就死了。[/FACE]“[FACE=Times New Roman]文[/FACE]”[FACE=Times New Roman]是他的谥号，他的名字叫做季孙行父，既然是能给一个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]文[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的谥号，这个人应该还算是有点好名声或者优点的，呵呵。当然，所有人都是有优点的，哪怕是大奸大恶之徒也不能说就一点优点也没有，关于这个季文子的故事和论语本身没有什么太大的关系，这里提到的不过是他的一个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]优点[/FACE]”[FACE=Times New Roman]罢了。他有什么[/FACE]“[FACE=Times New Roman]优点[/FACE]”[FACE=Times New Roman]呢？嘿嘿，他会[/FACE]“[FACE=Times New Roman]三思而行[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，可是就是这个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]优点[/FACE]”[FACE=Times New Roman]还被孔老夫子给否定了。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　对他的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]三思后行[/FACE]”[FACE=Times New Roman]孔子只说了一句[/FACE]“[FACE=Times New Roman]再可矣[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。简单的说这个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]再[/FACE]”[FACE=Times New Roman]就是两次，当然[/FACE]“[FACE=Times New Roman]再、三[/FACE]”[FACE=Times New Roman]都应该当成数量多少的一种比较性的虚词，不能当成实数。孔子说的道理就是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]不要每件事情都要做过度的思考[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE]“[FACE=Times New Roman]三思而行[/FACE]”[FACE=Times New Roman]不好吗？如今[/FACE]“[FACE=Times New Roman]三思而行[/FACE]”[FACE=Times New Roman]已成成语，似乎也得到较大程度的认可。似乎许多人也都是认为这也是孔子所提倡的，杨伯峻老先生在此章的译注中的言外之意亦是说孔子只是针对季文子的其人其行而言的。似乎认为三思就比再思要好，然而事实是这样吗？。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　我们的所谓成语通常有矛盾之处，既有要求反复思考的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]三思而行[/FACE]”[FACE=Times New Roman]；同样的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]机不可失[/FACE]”[FACE=Times New Roman]这样强调果断而行的词语。既有[/FACE]“[FACE=Times New Roman]好的开始是成功的一半[/FACE]”[FACE=Times New Roman]；同样也有[/FACE]“[FACE=Times New Roman]行百里者半九十[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的话来。这些成语不过是强调事情的某一方面，如果机械的套用自然会造成逻辑的混乱。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　孔子言此，固然直接原因或许是因为季文子的思虑过多而不能行事所发之慨，但亦是孔子的思想一贯之表现。孔子主张就是凡事思量一下就好了，且不必反复思量、患得患失。否则亦不利于行，孔子历来主张就是践行要比沉思重要。什么事情都要有个度，一旦超过了这个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]度[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，事情可能就走到了反面。孔子所谓的过犹不及的中庸讲的就是如此。西谚所云[/FACE]:“[FACE=Times New Roman]真理再向前一步也就成了谬误[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，也是这个道理。[/FACE]“[FACE=Times New Roman]三思固然[/FACE]”[FACE=Times New Roman]可以得到似乎更全面的结果，但事际上在三思以后，还能不能[/FACE]“[FACE=Times New Roman]行[/FACE]”[FACE=Times New Roman]就成问题了。如果每个细节都要事先想到应对之策、瞻前顾后的去想。发生这个怎么办？发生那个怎么办？发生[/FACE]……[FACE=Times New Roman]怎么办？[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　那就不要办了[/SIZE][/FACE][SIZE=3]!
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE]“[FACE=Times New Roman]思[/FACE]”[FACE=Times New Roman]当然是好事，但是如果只剩下[/FACE]“[FACE=Times New Roman]思[/FACE]”[FACE=Times New Roman]了，就什么也不是了。[/FACE][/SIZE][/P][/SIZE][/SIZE][/FACE][/P][/P][/TD][/TR][/TABLE]
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